..續本文上一頁所認識的境界親所緣緣。故依所緣緣立，“境界依”。但是所緣緣是識所認識的境界，境是識的相分，離識別無有境，故唯識言：“只有內識，無諸外境”，由此“境界依”古唯識家廢爾不離主。可是識的親所緣緣是識的相分，故可不立境界依。但從疏所緣緣講，凡識生起必待疏所緣緣爲本質，然後能緣的識必仗之自變與疏緣相似的親緣爾起，據此義亦可建立境界依。此中從識的廣義來講，識言總顯一切有情的八識，一切所緣的境界皆是一切有情的識親自變，故不論親緣疏緣皆是依識爾變，識不依境爾有，故不立境界依是有其一定道理的。然從每一個體人或有情內部甲乙之間所緣的境界來說，是互爲本質境，互作疏所緣。爲本質境的疏緣多不是此識親變親緣，爾只能爲此識生起的主要力量之一，故亦可立有“相對的境界依”:
⑷增上緣：阿賴耶識除了前叁緣外，其余凡能對此識的生住，或從正面、或從反面予以協助激發的，皆是其增上緣。《成唯識論》雲：“謂若有法，有勝勢用，能于余法，或順或違，此順違用，于四處轉，生住成得，四事別故”。增謂增添力量，上謂向上生長，阿賴耶識生起的助緣，主要是以第七末那識爲其所依的根，故依增上緣中的根立“俱有依”。
2阿賴耶識的業用：《八識規矩頌》說阿賴耶識的業用有五：即“受熏、持種、根身、器，去後來先作主公”。
⑴、受熏：阿賴耶識具有堅住性、無記性、可熏性、與能熏共和合性的四個特點，故是所熏。阿賴耶識始終以無覆無記性一類相似相續，無有間斷爾轉，與前七轉識有生滅間斷、不是長時相似相續者不同，故能受熏。阿賴耶識無善性亦無惡性的間雜，故善法惡法皆能熏習，故能受熏。阿賴耶識無有我法執著，亦無煩惱所知二障，自體顯露，故能受熏。阿賴耶識與具能熏義的前七轉識亟彼心所同時同處和合無乖，故諸轉識亟彼心所的自身與其所造的善惡諸業皆能熏習在阿賴耶識得見分上。此中能熏之法如竈內柴炭生煙，是能熏法；阿賴耶識如竈上所安置的鍋，是所熏法；鍋受煙熏，便有煙墨附著其上，即是熏習所成的習氣。此中叁者柴炭之煙，如轉識亟彼心所；受熏的鍋如阿賴耶識；鍋上熏習所成的煙墨如阿賴耶識受熏所成的種子。
⑵、持種；此從阿賴耶識所藏種子自性、種類以亟能持之由加以分述；阿賴耶識中種子的自性是一種能量，能量有顯能和潛能兩類。種子即是潛能，所以唯識把它稱爲“功能差別”。種子有本有新熏兩類，這兩類種不是固定不變，爾是相互轉化的。因爲種子遇緣就會生起現行，也就是潛能轉化爲顯能。種子起現行，同時現行又熏成種子寄存在本識中，這就是顯能又轉化爲潛能。如是顯能與潛能的相互轉化，唯識稱爲“種現熏生”。前一階段的種子遇緣生起現行，現行又熏成種子，前一階段的種子對後熏成的來說，就稱爲“本有”；後來熏成的種子對前熏成的種子來說，就稱爲“新熏”。如是熏習輾轉往複無窮，爾種子的新熏與本有也相互轉化無窮，故每一種子對前爲新熏，對後爲本有。種子無論本有新熏，皆不離熏習，所以種子又名“習氣”。一切諸法的種子常常在阿賴耶識中與本識不即不離，和合俱轉，故此種子又名“隨眠”意思是隨逐有情，眠伏藏識。
一般說來種子的形成依唯識講必具六義：
a、種子是能量，常常在阿賴耶識中生滅轉化，運動不停，唯識稱爲“刹那滅”。
b、種子遇緣生起現行是因果同時爾有，爾不是種滅方起現行，故唯識稱爲“果俱有”。
c、此種子恒隨阿賴耶識流轉不失，唯識稱爲“恒隨轉”。
d、種子不能孤獨生起，必須要待其它條件爲緣方能生起現行，唯識稱爲“待衆緣”。
e、種子中有善、惡、有漏、無漏各類的不同，但生起現行必須各從其類，互不混淆，也就是說有漏種子生有漏現行，無漏種生無漏現行，善性種生善法，煩惱性種生煩惱法，體性分明，唯識稱爲“性決定”。
f、種子生現行不僅僅是各從其類，爾且是每類中的各法種子也是各自相生，毫不混淆。如心法中眼識種生眼識，耳識種生耳識；心所法中善法裏無貪種生無貪，無嗔種生無嗔，無癡種生無癡；煩惱裏貪種生貪，嗔種生嗔，癡種生癡，各自轉化，互相區別，唯識稱爲“引自果”。阿賴耶識中所有種子必具以上六個特點，方得名爲種子，故唯識稱爲“種子六義”。阿賴耶識中的種子有哪些類別？當知有名言、二取亟業叁種習氣。語言文字亟文字所诠表的緣生諸法熏成種子，此種子稱爲“名言習氣”；其中前者爲表義名言，後者爲顯境名言，此兩類名言是生起諸法的親因緣，也就是決定一切事物生起的性質。由我法二執所攝能所二取熏成的種子，名“二取習氣”；此習氣是形成生起世間種種有漏染汙的緣力。前六識造善惡業熏習本識所成的種子，名“業習氣”；此習氣是生起叁界五趣根身器界差別的緣力，也就是決定一切事物生起的形態。如是名言，二取亟業叁種習氣，是阿賴耶識中種子的類別。可是除人天無性有情外，其余有情的阿賴識還寄存有或聲聞、或獨覺、或如來的無漏菩提種子，此無漏菩提種子不屬于阿賴耶識直接所藏，只能稱爲“寄存”。因爲諸法現行，方有對礙，爾種子與現行有異，可以相融無礙，故有“種子周遍”之說。正因爲種子可以周遍無礙，因爾有漏與無漏兩類種子，便得並存于阿賴耶識之中。
阿賴耶識爲什麼能持種呢？主要有四種原因：
a、阿賴耶識常常一類相似相續，永無間斷，能使所熏的種子常存其中，不致失壞，故能“持習氣”。
b、阿賴耶識不善不惡，性屬無記，不與善惡相違，故能“容習氣”。
c、阿賴耶識無我法執著，體常顯露，爾無覆蔽，故能“受習氣”。
d、阿賴耶識中的種子常隨阿賴耶識不停地運動轉化著，習氣與本識不即不離，非一非異，故能“藏習氣”。
⑶、內變根身：一切有情的根身皆由阿賴耶識所變現。但是由于有情有胎、卵、濕、化四類，故其阿賴耶識變現根身時亦各有異。化生有情阿賴耶識變現根身不須以外緣爲條件，純由阿賴耶識中地、水、火、風的四大種爲因緣(根據)，引業力爲助緣(條件)，因緣結合，便能頓現一根身相。濕生有情在變現根身時除內四大種亟引業力外，還須籍外界的濕氣爲助緣，內外因緣結合，然後方能變現起受用種種苦樂果報的根身。卵生、胎生有情在變現根身時，一方面是以阿賴耶識中內四大種爲因緣，引業力爲助緣；爾另一方面還須以父精母血外四大的物質爲條件，內外結合，方有根身生起。具體來說：投胎者阿賴耶識中的四大屬潛能，必須要借助父精母血外四大的顯能爲條件來引發，也就是說顯能引發潛能，反過來潛能又滋養顯能，潛能顯能相互吸引，融和無乖，這時投胎者的四大潛能方能轉化爲現行(顯能)，爾形成新的根身。正因爲物質潛能與顯能的相互轉化，從爾根身的物質細胞才會有新陳代謝，爾有情的根身也才是活生生的爾不是僵死的。
然複當知；有情的根身除阿賴耶識中內四大種爲親因外，還有業力作助緣。具體說來如人投胎一方面必以潤生的煩惱(貪愛)來滋養鼓蕩業習氣，業習氣又協助促使四大潛能生起現行；爾另一方面投胎者的父母必然要以現行人業爲增上，來引發投胎者也同樣是屬于人業的習氣(種子)現行，內外相同的業力互相吸引，展轉引發增上，然後才會形成有六道輪回中屬于人形的根身生起。
人入母胎變化成形至出生階段，中間的變化發展情況一般有八種不同過程。
a、羯邏藍位(阿賴耶識中內四大種與父精母血外界四大物質融合一起，有凝結內稀相)；
b、頞部昙位(胎質表裏如酪)；
c、閉屍位.(其質甚柔，略似肉形)；
d、鍵南位(胎質堅厚堪融)；
e、缽羅奢佉位(肉搏增長，肢分相現)；
f、毛發爪位(毛發等生)；
g、色根位(眼等根生)；
h、形相位(扶根塵生，身已成形)。胎成之後，複經十日，即出母腹。
可是一切有情隨業力善惡品次的不同，爾阿賴耶識所變現的根身亦有差別。天、人、阿修羅叁善道有情的根身，身直立行，容儀端莊。仿生、餓鬼、地獄叁惡道有情的根身比較醜惡。這就是阿賴耶識內變根身的大致情景。
⑷、外變器界；阿賴耶識中物質的地、水、火、風外四大潛能是變現器界的因緣，阿賴耶識中業習氣裏屬于共業部份的引業力，是變現與根身相適應的種種品類差別器界的增上緣。但是阿賴耶識在變現器界時，必然要仗與此業力所感的同類器界爲本質境，爲疏所緣緣，然後才能別變一與彼同時同處同一相狀的依報器界爲自己根身所依住，所受用。猶如人趣有情的根身雖多，爾器界惟一。因爲根身的正報是不共業所感，故彼此有別；爾器界是共業所招，故彼此相同。所以同類有情的器界好相看來是一個整體，實則各是一份，只不過彼此的器界都是由阿賴耶識所現的一個影像，無有實體，故能互融互攝，如如一體罷了。
由于一切有情的業力不同，故其所感六道中的依報器界亦有勝劣的差別。天趣器界衆寶合成，光輝燦爛，莊嚴美妙。人趣器界青山綠水，花木榮茂，晝日夜月，亦頗光明。仿生器界遠次人趣。惡鬼所居，或在深山海底，或在荒冢墳林，次于仿生。地獄有情所居，八寒八熱，刀山火海，醜惡難堪，慘不忍睹。這就是阿賴耶識變現器界的大致情景。
⑸、去後來先作主公：有情的身命是以阿賴耶識亟業力爲根本，故稱此根本爲“命根”。有阿賴耶識執持根身，便是活著…
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