..续本文上一页所认识的境界亲所缘缘。故依所缘缘立，“境界依”。但是所缘缘是识所认识的境界，境是识的相分，离识别无有境，故唯识言：“只有内识，无诸外境”，由此“境界依”古唯识家废尔不离主。可是识的亲所缘缘是识的相分，故可不立境界依。但从疏所缘缘讲，凡识生起必待疏所缘缘为本质，然后能缘的识必仗之自变与疏缘相似的亲缘尔起，据此义亦可建立境界依。此中从识的广义来讲，识言总显一切有情的八识，一切所缘的境界皆是一切有情的识亲自变，故不论亲缘疏缘皆是依识尔变，识不依境尔有，故不立境界依是有其一定道理的。然从每一个体人或有情内部甲乙之间所缘的境界来说，是互为本质境，互作疏所缘。为本质境的疏缘多不是此识亲变亲缘，尔只能为此识生起的主要力量之一，故亦可立有“相对的境界依”:
⑷增上缘：阿赖耶识除了前三缘外，其余凡能对此识的生住，或从正面、或从反面予以协助激发的，皆是其增上缘。《成唯识论》云：“谓若有法，有胜势用，能于余法，或顺或违，此顺违用，于四处转，生住成得，四事别故”。增谓增添力量，上谓向上生长，阿赖耶识生起的助缘，主要是以第七末那识为其所依的根，故依增上缘中的根立“俱有依”。
2阿赖耶识的业用：《八识规矩颂》说阿赖耶识的业用有五：即“受熏、持种、根身、器，去后来先作主公”。
⑴、受熏：阿赖耶识具有坚住性、无记性、可熏性、与能熏共和合性的四个特点，故是所熏。阿赖耶识始终以无覆无记性一类相似相续，无有间断尔转，与前七转识有生灭间断、不是长时相似相续者不同，故能受熏。阿赖耶识无善性亦无恶性的间杂，故善法恶法皆能熏习，故能受熏。阿赖耶识无有我法执着，亦无烦恼所知二障，自体显露，故能受熏。阿赖耶识与具能熏义的前七转识亟彼心所同时同处和合无乖，故诸转识亟彼心所的自身与其所造的善恶诸业皆能熏习在阿赖耶识得见分上。此中能熏之法如灶内柴炭生烟，是能熏法；阿赖耶识如灶上所安置的锅，是所熏法；锅受烟熏，便有烟墨附着其上，即是熏习所成的习气。此中三者柴炭之烟，如转识亟彼心所；受熏的锅如阿赖耶识；锅上熏习所成的烟墨如阿赖耶识受熏所成的种子。
⑵、持种；此从阿赖耶识所藏种子自性、种类以亟能持之由加以分述；阿赖耶识中种子的自性是一种能量，能量有显能和潜能两类。种子即是潜能，所以唯识把它称为“功能差别”。种子有本有新熏两类，这两类种不是固定不变，尔是相互转化的。因为种子遇缘就会生起现行，也就是潜能转化为显能。种子起现行，同时现行又熏成种子寄存在本识中，这就是显能又转化为潜能。如是显能与潜能的相互转化，唯识称为“种现熏生”。前一阶段的种子遇缘生起现行，现行又熏成种子，前一阶段的种子对后熏成的来说，就称为“本有”；后来熏成的种子对前熏成的种子来说，就称为“新熏”。如是熏习辗转往复无穷，尔种子的新熏与本有也相互转化无穷，故每一种子对前为新熏，对后为本有。种子无论本有新熏，皆不离熏习，所以种子又名“习气”。一切诸法的种子常常在阿赖耶识中与本识不即不离，和合俱转，故此种子又名“随眠”意思是随逐有情，眠伏藏识。
一般说来种子的形成依唯识讲必具六义：
a、种子是能量，常常在阿赖耶识中生灭转化，运动不停，唯识称为“刹那灭”。
b、种子遇缘生起现行是因果同时尔有，尔不是种灭方起现行，故唯识称为“果俱有”。
c、此种子恒随阿赖耶识流转不失，唯识称为“恒随转”。
d、种子不能孤独生起，必须要待其它条件为缘方能生起现行，唯识称为“待众缘”。
e、种子中有善、恶、有漏、无漏各类的不同，但生起现行必须各从其类，互不混淆，也就是说有漏种子生有漏现行，无漏种生无漏现行，善性种生善法，烦恼性种生烦恼法，体性分明，唯识称为“性决定”。
f、种子生现行不仅仅是各从其类，尔且是每类中的各法种子也是各自相生，毫不混淆。如心法中眼识种生眼识，耳识种生耳识；心所法中善法里无贪种生无贪，无嗔种生无嗔，无痴种生无痴；烦恼里贪种生贪，嗔种生嗔，痴种生痴，各自转化，互相区别，唯识称为“引自果”。阿赖耶识中所有种子必具以上六个特点，方得名为种子，故唯识称为“种子六义”。阿赖耶识中的种子有哪些类别？当知有名言、二取亟业三种习气。语言文字亟文字所诠表的缘生诸法熏成种子，此种子称为“名言习气”；其中前者为表义名言，后者为显境名言，此两类名言是生起诸法的亲因缘，也就是决定一切事物生起的性质。由我法二执所摄能所二取熏成的种子，名“二取习气”；此习气是形成生起世间种种有漏染污的缘力。前六识造善恶业熏习本识所成的种子，名“业习气”；此习气是生起三界五趣根身器界差别的缘力，也就是决定一切事物生起的形态。如是名言，二取亟业三种习气，是阿赖耶识中种子的类别。可是除人天无性有情外，其余有情的阿赖识还寄存有或声闻、或独觉、或如来的无漏菩提种子，此无漏菩提种子不属于阿赖耶识直接所藏，只能称为“寄存”。因为诸法现行，方有对碍，尔种子与现行有异，可以相融无碍，故有“种子周遍”之说。正因为种子可以周遍无碍，因尔有漏与无漏两类种子，便得并存于阿赖耶识之中。
阿赖耶识为什么能持种呢？主要有四种原因：
a、阿赖耶识常常一类相似相续，永无间断，能使所熏的种子常存其中，不致失坏，故能“持习气”。
b、阿赖耶识不善不恶，性属无记，不与善恶相违，故能“容习气”。
c、阿赖耶识无我法执着，体常显露，尔无覆蔽，故能“受习气”。
d、阿赖耶识中的种子常随阿赖耶识不停地运动转化着，习气与本识不即不离，非一非异，故能“藏习气”。
⑶、内变根身：一切有情的根身皆由阿赖耶识所变现。但是由于有情有胎、卵、湿、化四类，故其阿赖耶识变现根身时亦各有异。化生有情阿赖耶识变现根身不须以外缘为条件，纯由阿赖耶识中地、水、火、风的四大种为因缘(根据)，引业力为助缘(条件)，因缘结合，便能顿现一根身相。湿生有情在变现根身时除内四大种亟引业力外，还须籍外界的湿气为助缘，内外因缘结合，然后方能变现起受用种种苦乐果报的根身。卵生、胎生有情在变现根身时，一方面是以阿赖耶识中内四大种为因缘，引业力为助缘；尔另一方面还须以父精母血外四大的物质为条件，内外结合，方有根身生起。具体来说：投胎者阿赖耶识中的四大属潜能，必须要借助父精母血外四大的显能为条件来引发，也就是说显能引发潜能，反过来潜能又滋养显能，潜能显能相互吸引，融和无乖，这时投胎者的四大潜能方能转化为现行(显能)，尔形成新的根身。正因为物质潜能与显能的相互转化，从尔根身的物质细胞才会有新陈代谢，尔有情的根身也才是活生生的尔不是僵死的。
然复当知；有情的根身除阿赖耶识中内四大种为亲因外，还有业力作助缘。具体说来如人投胎一方面必以润生的烦恼(贪爱)来滋养鼓荡业习气，业习气又协助促使四大潜能生起现行；尔另一方面投胎者的父母必然要以现行人业为增上，来引发投胎者也同样是属于人业的习气(种子)现行，内外相同的业力互相吸引，展转引发增上，然后才会形成有六道轮回中属于人形的根身生起。
人入母胎变化成形至出生阶段，中间的变化发展情况一般有八种不同过程。
a、羯逻蓝位(阿赖耶识中内四大种与父精母血外界四大物质融合一起，有凝结内稀相)；
b、頞部昙位(胎质表里如酪)；
c、闭尸位.(其质甚柔，略似肉形)；
d、键南位(胎质坚厚堪融)；
e、钵罗奢佉位(肉搏增长，肢分相现)；
f、毛发爪位(毛发等生)；
g、色根位(眼等根生)；
h、形相位(扶根尘生，身已成形)。胎成之后，复经十日，即出母腹。
可是一切有情随业力善恶品次的不同，尔阿赖耶识所变现的根身亦有差别。天、人、阿修罗三善道有情的根身，身直立行，容仪端庄。仿生、饿鬼、地狱三恶道有情的根身比较丑恶。这就是阿赖耶识内变根身的大致情景。
⑷、外变器界；阿赖耶识中物质的地、水、火、风外四大潜能是变现器界的因缘，阿赖耶识中业习气里属于共业部份的引业力，是变现与根身相适应的种种品类差别器界的增上缘。但是阿赖耶识在变现器界时，必然要仗与此业力所感的同类器界为本质境，为疏所缘缘，然后才能别变一与彼同时同处同一相状的依报器界为自己根身所依住，所受用。犹如人趣有情的根身虽多，尔器界惟一。因为根身的正报是不共业所感，故彼此有别；尔器界是共业所招，故彼此相同。所以同类有情的器界好相看来是一个整体，实则各是一份，只不过彼此的器界都是由阿赖耶识所现的一个影像，无有实体，故能互融互摄，如如一体罢了。
由于一切有情的业力不同，故其所感六道中的依报器界亦有胜劣的差别。天趣器界众宝合成，光辉灿烂，庄严美妙。人趣器界青山绿水，花木荣茂，昼日夜月，亦颇光明。仿生器界远次人趣。恶鬼所居，或在深山海底，或在荒冢坟林，次于仿生。地狱有情所居，八寒八热，刀山火海，丑恶难堪，惨不忍睹。这就是阿赖耶识变现器界的大致情景。
⑸、去后来先作主公：有情的身命是以阿赖耶识亟业力为根本，故称此根本为“命根”。有阿赖耶识执持根身，便是活着…
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