..續本文上一頁指的是無爲法，遍計所執自性，指的是實我實法，說遍計所執是空，是指實我實法是空，說依他起是有，指緣生如幻的事相是有，圓成實來說是無爲法，這個指的是二空真理，我空法空這個空的道理，過去、未來、現在叁世都找不到實我實法，左方、他方、東南西北乃至十方也找不到實我實法，還有一個就是或出世不出世，找不到實我實法，所以實我實法是空這個道理，豎窮叁際、橫遍十方，圓滿現成，真實不虛，他是無爲法。遍計所執自性他是實我實法，實我實法就如龜毛兔角，石女的兒。似我似法是如幻，實我實法是空，我們講有是講無爲法二空真理是有。我們講這個法如幻這個是依他起的有爲法如幻。因此，這個自性很多人都認識唯識的自性很不好理解，實際這個自性就是實我實法、或者是幻我幻法，所以這個自性，法之別名，就看他用在什麼地方。那麼我們明白事的智慧，又名後得無分別智(方便智)，如果我們明白二無我的無爲法，那我們就有根本無分別智(實相智)，不明白這兩點，就叫迷事迷理的無明，迷事迷理的無明主要表現第六意識、第七末那識的見分上。因爲無明迷事迷理，執一切諸法爲真實，執有爲法是真實，執無爲法也是有體，這個就叫法執，執身、心念、意識、諸識爲我，這個就是我執，我執也是法執當中的一部份，從能執上講，一般都是我執，從所執上來講，一般是爲法執，人執意識當中的一法，所以說我執也是法執的一少分。凡夫身、口、意叁是隨善、惡業而行，身叁、語四、意叁業，共十善、十惡。
善業當中身業叁種：持物放生，樂善好施，離欲戒淫。
語業四種：成實語，和合語，柔順語，莊嚴語。
意業叁種：無貪廣行布施，無嗔長生慈悲，無癡明白事理。
如果與以上十善業相反的，就是十種惡業，殺、盜、淫(在家居士主要指邪淫)是身叁惡業。兩舌、妄語、惡口、绮語、這是語四惡業，貪、嗔、癡叁毒是意業的叁種惡業，但是我們造善惡業都要熏習成種，善友們大部份都知道《八識規炬頌》上：“界地隨他業力生”。阿賴耶識隨他意識或前六識造善、惡業熏習成種，作爲增上緣而變生的，“界地隨他業力生”的他，就是前六識所造善、惡業力爲增上緣而變生。
行緣識，行就是指身、口、意叁種造作活動，造作活動嚴格說來一般有叁，一個是善，一個是惡，另一個是意業上，主要是指意業叫不動。也就是我們修定力。善業他根據造作的程度、等級而分上中下叁個類行，如果是上等的善業作增上緣，將來招感天上。主要指六欲天、四天王天、忉利天、夜摩天，兜率天、化樂天、他化自在天，這六天都在我們欲界，這個就是上等善業作增上而招感。二是中等善業招感人趣，叁是下等善業招感阿修羅趣。阿修羅主要是指我們人和天上的衆生，有一類好鬥，嗔心重，煩惱重，但是他又有一定善業福報作增上招感，所以這個就是下等善業招感的，我們大家就要知道叁善業，就是我們身、口、意叁業在善時有叁個類型等級招感。另外惡業也有叁個類型等級，上等惡業招感地獄趣，中等惡業招感餓鬼趣，下等惡業招感旁生趣。你問叁惡道是怎樣形成，主要是蓋欲，使世間定慧不容易生起來，蓋欲有五種：貪欲蓋、嗔恚蓋、愚癡蓋此叁叫叁毒，然後再加掉舉惡作；另外還有就是昏沈睡眠；但有的地方，是貪欲、嗔恚、疑蓋、掉舉惡作、昏沈睡眠，這也是五蓋；總的來說：要把五蓋去掉。如果我們修世間離欲禅定，多指的是，去掉貪欲、嗔恚、掉舉惡作、昏沈睡眠及疑這五蓋。因此，他去不了無明，斷不了無明，不能出離叁界。如果我們是修出世間止觀，一般來說就要把愚癡、無明也要加上，也要除譴。這裏有點差別，那麼我們呵五欲、去五蓋，而後就可以使我們的心得定，專心一處，然後得止、得定，那麼這種定境修得很殊勝，定境功夫很高，將來就會生在色界四禅天中，如果我們在色界或者在欲界，我們不僅厭離下界欲的粗苦，還要厭離色界有形有相的物質身體和世界，而後以無色界作爲心向，修習的對象，然後看你修那一空定，有空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定；如果修這些定，將來生在無色界天中，所以色界、無色界是定業作增上緣所招感，我們這裏叁善道、叁惡道，善惡業各有叁個等級招感，由此叁界六道就是我們所作的善業、惡業、不動業(定業)作增上，而後招感的。我們在作善惡不動叁業的時候，眼等前六識，它是能熏，那麼每個衆生都有阿賴耶識，阿賴耶識就是所熏，如果能給前六識造善惡不動叁業，熏習的業種儲藏在阿賴耶識裏邊，這個阿賴耶識就有個名字叫異熟識，異熟識專門是儲藏業種，業種是變生叁界五趣的異熟是從因果上建立的，所以稱爲異熟識。我們此處講：行緣識，依我們叁業爲條件爲緣，作能熏，熏習成種儲藏在阿賴耶識裏邊，這個就叫行緣識。
引起異熟識，簡稱異熟，真異熟有叁義：一、不斷義，二、業果義，叁、周遍叁界義，如果具備這叁義，就叫真異熟。所謂不斷義：我們前六識都有間斷，它就不具備不斷義。第七末那識和第八阿賴耶識，它具備不斷義。業果義：在八識當中第七末那識它不具備業果義，它不會造業，不會隨業變果，而具備業果義的只有前六識和阿賴耶識，前六識造業，阿賴耶識儲藏業種。前六識屬于滿業，感異熟生。阿賴耶識屬引業，感異熟。所以真正具業果義的就只有前六識和阿賴耶識，但前六識不具備恒常不斷義，第七識又不具備業果義，阿賴耶識又具備業果義，恒常不斷義。叁、還要具備遍叁界義，在八識當中，嚴格說來，真正遍叁界，只有六識、七識、八識叁識但是第六識，無想天沒得，修無想定也沒得，還有一個在無色界裏面，無所有也沒得，所以它一般來說：雖然叁界可遍，但不一定是每一地每一天都遍。第七末那識隨阿賴耶識所生所系，阿賴耶識在哪裏它就在哪裏，有阿賴耶識就有第七末那識，所以第七識第八識叁界具有。但是前六識與這叁義當中，恒常義前五識不具備，第六意識也不具備，第七末那識、第八阿賴耶識才具備恒常義、不斷義；八識當中只有第七識不具備業果義，前六識和阿賴耶識才具備業果義，八識當中前五識不具備遍叁界義，只有後叁識才遍叁界，只有阿賴耶識全部具備，末那識只具兩義恒常不斷義和遍叁界義。第六意識也具備兩義業果義和遍叁界義。阿賴耶識叁義具備。所以阿賴耶識受熏業種，儲藏業種，隨業種變果，把這一個識叫真異熟識，簡稱異熟識。阿賴耶識是堅住性，在能熏四義當中，堅住性、無記性、可熏性、所熏與能熏共和合性。那既然具備堅住性，當然它不斷；第二個來說阿賴耶識具備業果義，就是它能夠由業力變現叁界五趣有情根身和器界的異熟；第叁個它又遍叁界義，所以叁界九趣都可以有阿賴耶識，就是說阿賴耶識叁界九趣它都可以變生。而不象前五識，無色界全部沒得，色界沒得鼻、舌二識，欲界才全有前五識。講到這裏，異熟叫真異熟要具叁義，恒常不斷義、業果義、周遍叁界義。只有阿賴耶識才具備叫真異熟。異熟有叁名：
1、異時而熟，所謂異時，就是不同的時間才能成熟，這裏專指因和果，前後時間有差異也就是說造業過去，趕果在現在，造業在現在，趕果在未來，因果貫通叁世，而不是因和果是同時的。時間有差異，叫異時而熟。
2、異性而熟，我們在作業時，業有善業、惡業、不動業，感果的時候就沒法稱：善業感善果，惡業感惡果。善業感樂果，惡業感苦果。所以在果上只有苦樂的差別，而沒有善惡的差別。意思是因有善惡，果是無記性，不帶善惡性，所以因果異性有差別，所以叫異性而熟。爲什麼因果異性而熟？如果我們說：我們作的善業感果也帶道德性，那在感道德性果的時候也就不會作惡業，因爲他的果本身帶道德性。就把我們局限在道德性當中，你要想作非道德性的惡業是不可能？那麼生在天上，永遠都在天上，不可能下墮，你就不會造惡業，那麼造了惡業感的果也帶惡性，那麼你在惡性的果中，就不可能造有帶道德性的善業，那永遠就把你局限在、固定在惡性的果中，那你要想到善趣當中就不可能？由此，六道輪回就給與否定了，就不能建立，我們要想解脫也是不可能
你那個果始終都是惡性的，你要想造善業，甚至要造無漏業出世解脫，不可能了？
3、變異而熟，那麼衆生造業的時候善友們還要明白，業不是絕對的善業、也不是絕對的惡業，在造善業的時候善中有惡，以善爲主，故稱善業。在造惡業的時候惡中有善，以惡爲主，故稱惡業。正因爲這個惡業當中有善，善中有惡，所以你生在了善趣人天當中去了，你樂報受盡，不善的業現行，他就要下墮，你如果純粹都是善業，不得惡業現行，墮落不下去。那麼我們百分之百都是惡業，不得少分善，那惡業這個報受盡了不得善業來牽引上升。那你就不可能從叁惡道起來，所以人們在作業的時候猶其是世間一般的人作業，他這個業力都是夾雜的、黑白夾雜的業，只是說它站的比重不一樣，有多少，善業比重多稱善業，惡業比重多稱惡業，惡中有善，所以善業報盡惡業現行，就得下墮，惡業報盡善業現行，就得上升，相互轉換，無有窮盡；所以六道輪回運轉不息，這就是行緣識。
能熏四義專指前七轉識叫能熏，阿賴耶識叫所熏，能熏有四義：1、有生滅，2、有勝用，3、有增減，4、能熏與所熏共和合性。
1、所謂有生滅，就是指前七轉識是有爲法，由潛能生現行的顯能就叫種子生現行。顯能又熏習爲種子，就叫顯能轉化成潛能，它時時刻刻都在運動轉化，種現熏生，沒有一刻停頓。說明了它是有爲法，有爲法是運動變化的，運動變化的有爲法才能作能熏。(佛教裏頭另外有一派，他有這個說法，他說：真如的無爲法，既可作所熏，又可以作能熏，無明熏真如。他說那就是世間，真如就成了所熏，無明是能熏，真如熏…
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