十二缘起论
2002年8月14日小唐老师在彭州龙兴寺讲
当年释迦牟尼佛在菩提树下，顺逆观十二缘起而成无上正等正觉。今天以十二缘起为内容，给善友们讲说：希望善友们在听法当中，也如像我佛如来一样，于七七四十九日之内成就无上正等正觉。
十二缘起诸位大部份的都背得，但是这里边的内容丰富多彩，有些道理悠为深细，极难通达，如果真正能把十二缘起通达了、弄清楚了，就真正理解佛法了，理解唯识、也理解中观、更懂得我们修行在那个地方下手，怎样解脱，这一系列的理、法、以及修行的次第，都可以说在十二缘起中淋漓尽致、圆满的体现。
现在我们把十二缘起背一下，如果背得的，可以不作笔记，如果背不得的，希望善友们能写得起字的，把这十二个法写下来，然后把这十二个法作详细的、一层一层的剖析，而后善友们在听时，才有真正的收获。
这个十二缘起首先是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
当然有些新来的居士，不一定对这十二法了解，但找老居士、老菩萨们给她们写下来，帮助她们。
因此，我们首先给善友们提示，我们学习十二缘起，真正把十二缘起切底弄清楚了、通达了，不是圣者也是贤人，如果没把十二缘起弄清楚，再你学什么法，还是不能入门，因为这个十二缘起三界唯心，万法唯识，所有的法都包括在内，所以为什么释迦牟尼当年仅仅修十二缘起就解脱、就成佛。那么我们现在也是学佛的人，对这个缘起抱着什么样的态度，我们认识它，如何依此来修行？如何依此来得解脱？所以这些问题都应该有一个具体的、准确的、圆满的答案才行。
十二缘起又叫十二因缘，严格说十二因缘的说法，不如十二缘起说法正确。因缘的因字是生法的亲因，十二缘起着重偏于增上缘来讲，那么十二法严格说来前能引生后，主要是作增上缘，而不是亲因缘。因此，玄奘法师就把十二因缘更改成十二缘起，那么十二缘起的缘怎样讲？缘是条件义、引生义，所以缘具备两个意义，一个是条件义、一个是引生义，现在如象说十二缘起当中，无明缘行，就以无明为条件引生行，以行为条件就可以引生起识来，所以说：这个缘就当条件讲，引生讲。那么现在我们就具体一法一法的讲，讲了过后还要问一问，一个是统一的问，一个是单独的问，犹其是比较学得好的，在组上领导大家学习的，然后重点分别问一下，特别象这类善友更应该把它弄清楚，理解正确，而后才更有力量去弘法利生，希望善友们作个思想准备。
无明它另有别名叫愚痴，无明怎样讲：无是没有的意思，明是指智慧光明。无明就是没有智慧光明，不能明白事和理，我们大家要知道，宇宙人生当中除了事和理之外，绝无有第三法可得，事是什么？就是我们大家经常提到的三自性当中的依它起自性，是缘起法，它是属于智，代表的是因果规律，另外还有一个就是理，理是什么？就是无为法。也就是缘生法的真实相，除了事和理之外，再找一个法是找不到的，所以只有事、理，如果我们能明白事物，能够明白依它起因缘生法这个道理，那你就有方便般若，方便智慧。如果你有明白真理的智慧，通达无为法，那你就有根本无分别智，实相般若。如果不能明白事，就给它取个名字叫迷事的无明。不能明白理，给它取个名字叫迷理的无明。
因此，无明来说：如果根据《解深密经》、《金光明经》如来解说，应该是有二十二种，但是二十二种规纳起来不外乎就是这二个方面：一个是迷事无明，一个是迷理无明。我们如何来对治迷事、理的无明？要用方便、善巧的无分别的后得智慧，来代替对治迷事的无明。另外用通达实证诸法真如实相的智慧，来代替对治迷理的无明。我们学佛就要把无明两个字弄清楚，每一个凡夫都有无明，他既不明白因果规律，不明白世间因果规律。既不明白世间因果？那个凡夫又把出世间因果弄清楚呢？更不能如实了知。所以说它决定着一种迷事的无明，另外来说：这个因果须然是真实，不显示前后相似相续的因果，而不是一层不变带主宰性、带实体性的因果。所以这里就显示了实我不可得，实法不可得，这就是人生宇宙从因果，从依他起、从缘生法上，所显示的真理。如果说：这个不能通达、不能明白，那我们就有一个另外的无明，就叫迷理的无明。有了迷事迷理的无明，进一步就会引起我们的行为。
无明缘行的行，就是我们身、口、意的造作活动，身、口、意三业简单在佛法里边称为行，所谓身行、语行和意行，行也就是造作意义，也就是业力。但是还有一个行字的意义，如像我们长时说：“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静”。而这个诸行无常的行，它不带造作讲，而是指的一切牵流、变化、无常、生灭运转的有为法，也就是说：无明缘行的行当造作讲；诸行无常的行，当生灭变化讲，这两个行的意思是有差别的。但是我们现在给善友们讲的十二缘起，是由无明缘行的这个行，所以应该指的是我们身、口、意三种造作活动，也就是指我们的一般不善的欲行、恶行，那么不善的欲行、恶行是怎么来的？就是由于我们有迷事、迷理的两种无明为根本而形成的、引生的，因为我们世间凡夫，善友们记住一点，所以为凡夫者，是身、口、意三业随无明行。那么我们没得迷事迷理的无明，而是通达事理，据有真实的智慧，用智慧指导我们身、口、意三业，我们就可以解脱出离，也就是说一切圣者，身、口、意三业随智慧而行。
凡夫身、口、意三业随无明行，圣者身、口、意三业随智慧行，我们哪一个一天没有身、口、意三业，嘴要吃饭、说话、品偿各种各样的味道，这些是属于口业方面，另外我们身体，手足曲伸，运奔往来，或者布施，或者特物放生，或者离欲戒淫，或者杀、盗、淫，这些都是身业的表现，还有我们心里常时都在分别、思维有各种活动，我们在睡觉时，有时也在做梦，意识都在活动分别。所以每一个人天天可以说：身、口、意三业不停的都在造作活动，那这个造作活动，如果我们是以无明为根本来指导它、来支配它，这种身、口、意三业绝对就是错误的、是染污的、是乖反的，这种身、口、意业就会出现两种问题，一是善业，一是恶业。这个善业和恶业他的分别在什么地方呢？如果我们内心里烦恼生起来支配我们的身、口、意三业，这个一般都是恶业，犹其是有嗔心所为根本，而引生的十种小随烦恼，这个就称为相应无明，有了相应无明来支配我们的身、口、意三业，这样的三业绝对是不善的。如果我们不得嗔心所，也不得小随烦恼，只有十一善心所生起，这个就是我们所说的世间善业。为什么叫世间善业？是我们在作这些善业时，第六意识没有通达，所作一切见、闻、觉、知世间诸法，因缘聚会，如幻无体，无我我所，远离分别执著，他不能这样认识和作法，他不具备这种特殊的认识行为。这种虽然在作善，也有无明，有无明夹杂在里面，这个善就被染污。因此善也叫有漏善，有漏善只能赶人天善果，不得解脱。无明缘行，给善友们讲清楚，无明有迷事的无明和迷理的无明两种外，我们在行为上有善、恶两种出现。
那就还要明白另外三种无明：一个是恒行不共无明。一个是独行不共无明。一个是相应无明。什么叫恒行不共无明？恒行就是长时都有无明生起活动，主要是指第七末那识，执阿赖耶识见分为我，而不明白阿赖耶识的真实相与末那识生起的这个无明无间断，始终前后相似相续，与他相应而起，从未来际都存在，这个无明称之为恒行不共无明，恒就是不断义，行就是相应义，也就是第七末那识常时都带有这种无明生起相应，迷惑第七末那识的认识，使他不能把所缘境认识清楚，而起我我所执，所以这种与第七末那识相应的叫恒行不共无明。什么样叫不共？不与嗔心所同起，不与小随烦恼同起，所以叫不共。恒行不共无明，恒就是不断，行就是相应，不共不与嗔心所同起而引生小随烦恼，这就叫恒行不共无明。
独行不共无明，独行就是有时与心王相应，但是有间断，不象末那识不得间断，有间断来说他又不与嗔心所和小随烦恼同起，也是独自生起，但是他有间断，主要表现在第六意识相应的无明。
第六意识它有间断《唯识三十颂》云：“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”。也就是说：修无想定入灭尽定，生无想天，睡眠、闷绝，这五种情况，意识不起，既然不起，就无有与意识相应的无明生起，所以与第六意识相应的无明就有间断，不象第七末那识相应的无明恒行没得间断，所以就不能称为叫恒行不共无明，而只能称为叫独行不共无明。
但是另外第六意识，有时无明相应时，还有嗔心所也会生起，小随烦恼也会同时生起，因此我们就把有嗔心所和有小随烦恼两个同时都与第六意识相应的这个无明，称为叫相应无明。
说明第七识第六识两识分别的无明有三：恒行不共无明在第七末那识上，独行不共无明与相应无明在第六意识上，无明就是不明事理，然后就执我执法，颠倒梦想，我们要远离我法执著，不生颠倒梦想。就要把第六第七两识的无明去掉，没得无明与之相应，我们就可以解脱，没得第七末那识的无明与之相应，就不会执阿赖耶识见分为我，没得第六意识的无明相应，就不会有分别和俱生我法执，众生就可以由此解脱出离。所以说：在这个地方就明显说明一个问题，有无明相应，以它为根本，以它为条件，然后来作缘，就会引起杂染的、染污的身、口、意三业。
如果没得无明，是般若为根本、为缘、为条件，然后就会引生起，我们清静的、正确的、如理如量的、不取不舍的身、口、意三业，所以这一下就可以看世间和出世间形成的根本，也就最终因果的建立，染净的两大因果建立就由此可以看出来。
依他起自性，指的是有为法，圆成实自性，…
《十二缘起论》全文未完，请进入下页继续阅读…