..续本文上一页门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，是名般若三昧”。我们的六识，就在六根门中出来，但是我们凡夫就在六尘当中迷住了。老子云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，赤程畋猎令人心发狂，难得之货令人行访”。这就是凡夫，我们觉悟也要在这里觉悟，不是到别处去觉悟。你要到其它地方去觉悟，是找不到的。“菩提只向内觅，何必向外求玄”。慧能说：“以自真如性，以智慧观照”。什么叫自真如性？色、声、香、味、触、法六尘境界，我们感受的时无不是缘起法，性空无我、无我所这个道理，就是二空真如。每个人都具备，时时都现在其前，只是迷而不觉，就是凡夫；觉而不迷就是圣者。所以我们学十二缘起到这个地方，特别特别的留意，要抓做佛法，找到下手处，由此而入门、由此而解脱、由此而生智、由此而成佛。如果做不到这几条，那就由此而迷、由此而成凡夫、由此而流转生死。这样对我们学习就没多大的益处，讲到这里，给善友们说个问题，触缘受的时候，你说我们在这里解脱，能不能具体点，结合十二缘起，我们啷么具体下手。
这个我们结合达摩祖师的四行观：1、报怨行，2、随缘行，3、无所求行，4、称法行。这四行用在这个地方修行在也恰如其分不过了，这个报怨行，前面有无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受，已经生了无明，造了业，感了这个果，这个身体是往生无明业力作增上，造作招感而成，那形都形成了，苦境也要现前，生病要生病，你说不要它生还不得行，你说不老也不得行，老了吃不动，人家吃得香，有时也要生烦恼，有时眼睛也是花的，看不清楚了生烦恼，听不明白也要生烦恼，背要陀，面如彩画被(脸上起班点、很多皱纹)，然后头发先花后白，再后就落，你说不生烦恼，他看到这个样子，就生烦恼，李白说：“白发三千丈，言惆是过长，不知明镜里，何时得秋霜”。世间一般人，到此时就赶紧行乐，了达日子不多了。但是我们学佛的就要晓得修报怨行，管它今天果报好不好，都是往生前世所作诸业报感形成，他是心识现的，阿赖耶识随因缘势力变的，只有个影像，我应逆来顺受，乐境现前不贪著，知其也无常是坏苦。苦境现前也不生嗔恨知其也无常终究有一天要结束。所以任你甚么境界现前，坦荡、自在、坦然面对，不生忧喜，这个要修报怨行，不然的话，有很多人都是看见人家又如何，自己又如何，总是相互攀比。而不知因果通三世，不知修报怨行。人家好是他前生所修，我们应该随喜，但愿所有的众生都好，都能够离苦得乐，破迷开悟，在这个地方就要修报怨行，要有慈悲心、喜心，这个很重要。
要修随缘行，慧能给我们做了榜样。他到五祖东山去求法的时候，他一进门，由于他不得文化，打一双光脚板，走哪么远的山路，一身汗气重，门卫就不让进去，问他你这个蛮子，你来做甚么？五祖知道他是个人才，问了几句，然后送他到后房舂米，到这个地方要晓得，要是现在不是真正修学的人，他就受不了，我又懂佛法，你们又不懂佛法，把我弄去服苦役，那就不得干，那你要晓得，五祖一个是考验他，真正求法的人，要为法忘躯(为了求得正法，可以把身体，身命都舍掉)玄奘法师言：“宁愿西行半步死，不愿东退半步生”。在关键时不退道心都能忍受，说明你才能有智慧，忍者多力，智慧观空才能忍，这时看你有不得智慧，我执多大一陀，鼓上鼓下，那都忍得了呀？学佛者一定要有为法忘躯，难行能行、难忍能忍、难舍能舍，我就说句实在话，五祖他就不看到慧能给他写那首偈语，他能在后房服苦役六个月，如果没有大智慧观空，你能做得到腰上一个大石头舂米。所以五祖不看偈语看他生活中的这些行为，已经就是圣人才能做得到。所以五祖后来才到后房去问？米熟也末？早熟已只欠筛了也。然后五祖用拐杖在石上敲了三下就走了，后来慧能得了法，用《金刚经》印证了，然后离开黄梅五祖到东山躲在猎人队伍里边，人家要杀他，躲在猎人队伍中十五载，心不慌、也不急，然后猎人叫他守猎，不守就要杀你，守时该放的还要放，实在放不了的也莫法，吃又怎么办，也无法把锅洗几次，只有吃锅边菜。这些都是修的是随缘行。学佛在世间没有一帆风顺的。达摩祖师说慧可二祖：“我佛如来半偈舍身、难行能行、难忍能忍、刺血饲饥、投涯饲虎”。你这么容易求个法，所以求法是很不简单的，是要经过艰苦的煅炼，要把坚固不坏的道心完全树立起来，彰显出来。二来说对佛法要获得大的胜解，就是决定性，丝毫不怀疑的理解，然后才不被他人引夺。三是长期坚持，始终不渝，不更改，不会说今天我学佛法，明天就学其它那些功、学道什么的，这个就要不得，也有这样的人不是不得，所以这个要修随缘行。
还要修无所求行，就是在我们当下现实生活当中，当止恶就止恶，当修善的就修善，当度众生的就要去度众生，但是不要去求果报，不要说早上我布施了一点，下午怎么还没给回报起来，牵个猫儿去，要送个骆子来，这个叫有所求。学佛来说就是要随缘任运，无所求该怎么作就怎么作，因种好，不管怎么样，有因必然就得果，不去望果，不去求果，而果自至。种因要得果的话，天天去求果也没得果，所以叫菩萨为因，凡夫为果。这个就叫无所求行。只管种好因，不去望果报，这里还有一个问题，有人学佛还是有怀疑的，他说这个顿悟成佛，三身四智，五眼六通，又没有像孙猴子一样火眼睛精、穿壁的功夫，然后往来还要去赶个汽车，如果脚尖一垫过高山如走平地，过海洋如走大桥，为什么没得这个功夫。然后就对佛法有怀疑，这个来说，还是他的因没种好，光去求果去了，这个还是把我抱得紧，只要把我放下、看破，只种善因、净因、不管得果。《金刚经》说：“菩萨所得福德，不应贪著”。这个才叫真正学佛，也才叫真正福德，只要做到这一点，当下不是佛也是菩萨，如果说我们光去求果，有些人说：“我又看到菩萨、佛像、罗汉像，然后认为这个人学得好，就跟这个人跑，原来宝光寺就有一个，来学佛时我们也说过他，这也是心识所现的影象，他不听，还是经常宣传他看见菩萨像、罗汉像、屋里到处都是佛菩萨罗汉像，其它人就认为他学得好，就跟着他跑。”后来这个人不久死去了，还死得非常不好，其实这个人已经入魔了。《金刚经》言：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。一定不要去求看到怎么幻相，学佛是求心里清净，求开智慧，求破执著，一定要把这个撑握到，所以修无所求行。
什么叫称法行？就是指我们主观的认识和行动，要与客观的一切事理相符合。有就知其有，不要把有说成空，空就知其空，不要把空说成有，有说成空、空说成有，就叫颠倒，有如实知有，空如实知空，就叫称法行，就叫不颠倒，也就是实事求是，如实而知，叫慎法行。我们以前说过的不取不舍、不增不减、菩萨在度众生当中，悲智等运、真俗圆融、福慧双修，都称为叫称法行。有就不舍、空就不取，所以不取不舍，恰好是有和空如实契合。实我实法是空，缘生事理是有，理是缘生法所显的真实相，它不离缘生法而单独有，所以就说缘生事理是有，实我实法是空，缘生法就是依他起，依他起上的实我实法是没有这个道理是真实的，就是圆成实，我们主观颠倒执依他圆成为实有或空无，这个就叫增益遍计所执，这个就要把它去掉、遣除、空尽，所以依三自性来理解，不然的话在生活当中哪些是有，哪些是空，又弄不懂，简单说：在度化一切众生的现实生活中，远离我执、法执，这个就叫做真正的称法行。也就是大乘菩萨，行六度、福慧双修，这就是成佛之道，就是《金刚经》讲：“将所有一切众生度于无余涅槃灭度之，而无我相人相众生相寿者相”。就是度化所有众生又无我法执著，也就解脱、就是佛。我们在触缘受时就要行这四行：报怨行、随缘行、无所求行、称法行，但是四行严格说来，最重要的，又是称法行，用称法行统率报怨、随缘、无所求这三行，所以他还是有个重点，有个主次，每一个人时时都在感受各种境界，衣、食、住、行、见、闻、觉、知、视、听、言、动。佛陀在《转有经》上讲：“世间诸世俗，牟尼皆不著，无著孰能取，见闻而不爱”。(色、声、香、味、触、见、闻、觉、知都叫世间世俗，牟尼指入涅槃的如来，对世间无有执著，无著就无我执，见闻而不贪爱)。这个就是活禅，就是生活禅，是当下得解脱。《金刚经破空论》说：“衣食住行事及理，一切毘尼皆佛行，一一行中见实相，护念付嘱善应知”。
毘尼是日用生活，护念常时提起正念，我法皆空，付嘱不但自己照此修学，还要传授给他人)。让更多的人也了达二空真理，从而得解脱成佛。
受缘爱，彼此之间都有密切关系，以前我们也提示过，十二缘起，主要是说明世间人道众生流转生死轮，从无明开始，老死结束。他讲出三世因果，讲出了世间一切诸法运动转化不停的自然规律，但是这一种规律有它一定的原因，也就是说：必须是以我们的烦恼、愚痴、无明为起始，由于我们不明白诸法的真实相，就能引生我们自己身、口、意三种造作活动，因为身口意三业的活动要受我们认识的支配，受认识指挥，而这种认识主要表现在第六意识上，第六意识犹如一个师令部一样，那是一个总指挥所，我们身口意三方面的活动，活动得是否正常、是否如理，完全就取决于我们第六意识认识是否正确，是否如理，如果认识不正确，不合理，那么我们的行为也就不合理，在此说明几个问题，一个是《八识规矩颂》上所讲：“动身发语独为最，引满能招业力牵”。这个就是说：有情形成生死相续，前后不断，主要是业力作增上构成，业力这种杂染性和清净性，有漏性完全取决颠倒执著错误的认识形成，这种认识一般在佛法里边叫虚妄分别，也就是颠…
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