..续本文上一页倒妄想，我我所执，以这种颠倒妄想为前提，支配身口意三业，那我们的三业就有两大部份形成，一部份是引业力的形成，一部份是满业力的形成，引业当中又分两部份，一个是变生有情身体的引业力，一部份是属于变生我们世界的引业力，变生身体的引业力他称为叫不共业，变生世界的满业力他称为叫共业，但是这当中变生身体的不共业部份又分两部份，一部份是变生我们眼根、耳根、鼻根、舌根、身根的业力，另一部份是变生我们扶根尘的业力，变生我们扶根尘的业力，有个名词称为叫不共中共业，那么变生我们诸根的业力作增上，这个也有一个名词称为叫不共中不共业，这个不共中的不共业，唯独只作为变生我们的诸根作增上作用，而这种诸根又只能发我们眼等诸识，而不能为其它有情作用，其它有情他的识而不能借我们的根来发挥作用生现行，而只能各自有情自识起作用，生现行，作增上，因此他这种称为叫不共中不共，但是保护这个根的外因组织，在佛法里边的名词称为叫扶根尘，或者亦名叫扶尘根，那么也就是粗大的皮毛，以及筋骨、肌肉这些，一般都是保护根的外围组织叫扶根尘，作为扶根尘作增上变现的业力就是不共中的共业作增上，不共中的共业，不共中的不共业，统称叫引业当中的不共业，他是变生我们有情作增上缘的。还有一部份就是引业当中的共业，共业就是指变现我们器界的业力，但是变器界的业力又分两部份，一部份是属共中的不共业，专门是指我们身体常时所依住的这一部份器界(如像生我们的地方、长养我们的地方、乃至我们工作的环境及地方、以及我们生命结束走到尽头的地方)，像这些时时不离我们根身所依住的部份器界，业力招感主要属于共业当中的不共业，另外就是变器界，还有一部份的业力，可以为其它有情互相往来，互相受用，这一部份的业力称为叫共中共业。所共中共业这个就很宽，变现的器界和局限，我们身体所居住的这个器界这个地方，同时还包括我们身体还没去依住，没有去受用，也不一定我们眼睛能够观察、或者耳朵能够听其声音、身体能够感触，一般说来不一定前五识直接所受用，他的范围很宽广，这些器界来说属于共中共作增上形成，这共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，统统都是阿赖耶识随业力来变现我们的根身器界，有个名词根身器界叫异熟，他主要是引业作增上变现，在我们造业的时候，除了主要的部份业力作引业外，还有其他杂业付带的业力，次要的业力；这一部份业力多称满业，满业也就是满我们的生活、身体一生受用境界的这一部份业力；犹其是我们前六识能够受用色、声、香、味、触、法六尘，这一部份作变生色、声、香、味、触、法的业力，主要是属于满业部份，当然我们阿赖耶识变根身器界是以引业为主，也有少分满业作增上，但主要是以引力为主，前六识是以满业作增上，变现色、声、香、味、触、法六尘，又为我们前六识作受用，这个来说，在佛法里边多称叫异熟生，异熟生必须要以根身器界的异熟为原材料，以根身器界为本质境，而后进行第六意识上的构画、安排，前五识的具体造作而后加工制造形成，然后才能被我们前五识受用，或者说整个前五识所受用。因此，这一部份，就是满业所招感，就称为叫异熟生。异熟生与异熟结合，就称为叫异熟果。因为这个十二缘起来说他多从异熟因果这方面在讲，多偏于业感缘起这方面在讲，但是因缘缘起他也在讲，不过一般说明世间流转门，由无明为始，由老死为终，这个一般来说，他主要偏于异熟因果，随业力牵引飘迫六道，常于苦海之中流转，使我们生死不息，同时也显示出我们的生命无穷无尽，这都是主要从业感缘起这方面在说，所以有必要使善友们必须要明白，以无明为增上，为条件引起我们行和识、名色、六入等主要表现在我们要明白的这是业力作增上，而业力当中有引业有满业。引业当中一般称变根身的业力和变器界的业力称为叫不共业和共业，不共业又分不共中的不共，不共中的共，共业当中又分共中共，共中不共，所以这个都是由阿赖耶识，随其这部份业力作增上，来变生有情的根身器界而成为异熟。另外我们前六识随满业力作增上，又以阿赖耶识根身器界为原材料、本质境，而后进行加工制造，成为我们前六识受用的一部份境界，这一部份一般称为叫异熟生。异熟与异熟生结合，才称异熟果。异熟果严格说来，就是我们讲十二缘起当中名色、六入、触、受、爱这部份都是异熟果。也包括未来的生和老死，这些都是异熟果，但是佛法里边讲的因果彼此之间不是绝对独立，而是有一定的内茬关系，它不能截然分开，一般在讲因果的时候，佛法就讲四缘、十因、五果。这个四缘：就是因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘，这个四缘善友们比较熟悉，但是十因：第一个是随说因、第二个是关待因、第三个是牵引因、第四个是生起因、第五个是摄受因、第六个是引发因、第七个定异因、第八个是同事因、第九个是相违因、第十个是不相违因。一般说来我们讲因缘生法，讲因就要讲这十种。如果我们没把这个因和缘弄清楚，一般所说的因缘生法，就比较弄统，不具体，一般就只知其所当然的少分道理，而不知所以然的圆满道理，所以要把四缘十因弄清楚，接着就应该弄清五果：第一个就是异熟果，异熟果多从业果缘起这方面在讲；第二个就是等流果，等流果有两部份善友们要明白，等就是平等流出，由前为因能相续引起后面的果，那么后面的果是由前面的因平等所引生，后来果又能为因又能引起余果，由是因更有因，而因无尽；果更有果，而果无穷。在这里边第一个如象我们的八识心所和色法，他是各以自种为因缘，而后转化为现行，然后再由现行法熏习成种，再由种子生现行，现行熏种子，永远永远不得穷尽，象这个来说也叫等流因果，还有一个等流因果带有习气之义，举个例子来说：如象我们今生是个乐善好施的人，由于他今生的这种习气，就能影响来生也能乐善好施，如果今生他是一个屠夫、好杀，他见到这个杀就起意乐、起兴趣，其它职业不感兴趣，只有杀业才感兴趣这就说明他往生就是一个以杀为业的人，今生的习气是往生的，只是今生显示出来，今天他要重超旧业。但是今生来说又能引响来生，今生爱杀来生又爱杀，所以他这种习气影响着生生世世，他的意乐、他的兴趣、他的身口意三业的业力，我们讲到这个地方，就是说等流果要引起我们的足够重视，严格说来异熟果，我们造的某种业随业感某种果，这个不可怕，为什么？果从因，因感果，然后就要结束，果把因感了就没得了，但是这个等流因果不容易一下就把他去掉，就是今生他是一个爱学外道的，邪见深重，由于他的这种邪见的熏习，储藏在赖耶识中，来生他又爱其它的外道，听到那些歪理邪说与因果不相符合，对人类社会没有益处的，一般这些东西不仅不远离，反而生兴趣，他要去学习，你给他讲正法，他反而听不进去，没得那个兴趣来听正法，今天这样还可以传播到来生，来生影响再来生，生生世世可以说不息。如果我们乐于亲近善知识，乐于听闻正法，乐于止恶修善，犹其是对佛法一闻，有特殊的爱好兴趣，不愿远离，这里说明往生你就是一个学佛的人，然后以往身的这种特殊爱好兴趣遗传到今生，以今生的这种特殊爱好兴趣引想着来生，所以培植某种爱好和兴趣，这个来说就有正确与不正确的两方面，恶的事坚决要止，善的事坚决要修、要行，正法一定要努力听闻，逐渐要培养我们对于正法、对于因果、对于真理这种特殊爱好的兴趣；所以有的人一闻佛法，听了过后法喜充满，有的人学一辈子越学越苦脑，听了过后如坐针毡、如履溥冰，战战兢兢皇恐不安，犹其是闻到诸法实相，二空真理，他怕、畏惧，所以这个为什么有这些情况，是往生他的习气带来的，影响着今生。等流因果特别要注意，如今生一个人爱骂人，那恐怕来生这个人又爱骂，爱骂、会骂熏习成种子再来生他又爱骂、会骂。其它方面不见长处，唯独这一点任何人都不是他的对手，这个都是属于等流因果。所以今生我们在学习佛法这方面，常时就要审查自己缺点、错误、不足，发现了过后有时更是要痛哭流涕，认真忏悔改正。不然改不过来，又影响来生，来生没闻到善法、正法、善知识的帮助、善友的开导，那这个习气，遇到了现行境界他又要展转熏习，又要影响再来生，我们简单举个例：释迦牟尼佛有两个弟子，一个是目犍莲，大家都晓得他神通第一，还有一位是个独觉(成了辟支佛)，但是书上没记载他的法名，那个目犍莲一闻到那里打罗的声音，就手搭凉棚，跳来跳去，一会儿跳在椅子上，一会儿跳在树枝上，作猴子像。当时就有很多弟子问佛陀：“目犍莲是圣人阿罗汉，为什么一闻打罗的声音，还要作猴子像，跳来跳去呢”？佛陀说：“因他五百生中存作弥猴”。他五百生中当弥猴，今生需然闻正法，得到了解脱，成就了圣人阿罗汉果，但是他还有习气未尽。所以当外境现前，马上习气就生现行。另外一个辟支佛也是一个圣人，他每天都要擦烟抹粉、打口红、挂耳环、打扮得十分妖娆。那些弟子问佛陀：“这个辟支佛是圣人，他为什么还要擦烟抹粉、打口红、挂耳环”？佛陀说：“因他往生多劫是个妓女”。妓女一般都要打扮十分妖娆，她故意在人前要买弄，所以这个都是她的习气，遗流下来的。这个也叫等流因果。所以我们学佛，尽量要改恶习，不然的话，二天不知不足要流露一点出来。所以等流因果特别应该引起重视。因为他不容易断掉，不经过相当长的时间，犹其是恶性，等流因果那是要经过漫长的时间，要经过认真的、艰苦的修行，才能够一分一分的逐渐去掉，我们简单举个例子来说，这个人有些怪现象，有些人本来是个男生，生了他就厌恨自己，要想成为女身，报纸上经常都在登，据说成都都有这样的人，他从17、18岁开始集钱，到26、…

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