..续本文上一页27岁就去作变性手术，后来如愿以偿，手术成功了，他高兴得不得了，可能他多生都是女身，可能在某一个念头起，所以现男身相，但他对男身不感兴趣，感兴趣的是女身，这是习气现行，这个就叫等流因果，等流因果很宽。
增上因果，一般是当下可以得的，增上因果也有穷尽，如象一个人做了一件好事，大的善事，今生可以得到很多人的称赞，他自己可以改变其命运。如象袁了凡一样，今生多病，或者说他短命，到那时不但没死，反而还很健康，寿命远远活过了算命先生算过的那个年龄，这个都是属于增上因果，增上因果是当生可以成就，如象又举个例来说：某个人他去杀了人，做一件大恶业，那么今生就逃脱不了社会的舆论，也逃不了法律的制裁，你杀了人就逃不了法律的制裁，一命偿一命，一命还一命，逮捕劳改或枪毙，这个就叫增上因果。但是今生你杀了别人，来生别人杀你，来生你就成了被杀者，这个在来生就称为叫异熟因果，如果你今生爱杀，来生你好杀，再来生你还是好杀，这个叫等流因果，所以等流因果最可怕，就是这个道理。
士用果：主要是我们人士拿着工具去造作，当下结的果，这个是立竿见影，马上就得，他不象异熟因果，时间很长，才能够得果。也不象增上果，也还要一定的时间，一般来说，不会当下立竿见影、马上得果。犹其是士用果是立即得果。如象我们拿起笔在本子写字，画一横就是个一，中间画一竖就是个十，这就是马上得果很快，这就叫士用果。农民种地，工人做工，教师教书，学生学习等等都是不能离开士用果的，所以士用果是立即得。
离系果：在十二缘起里面，如象上午讲的，在触缘受时，依于达摩祖师四行来修，四行二如来修行(理如事如、报怨行、随缘行、无所求行、称法行)，这样就可以使我们超脱三界，解脱出离。讲到这里，也就是上午所说四缘、十因、五果。现在我们讲到离系果时，离系果是离世间一切染法，离我法执著，离一切分别执著，最终有所成就。再是我们在世间流转当中要去掉过去无明，要去掉未来的老死，所谓横超三界，那也就从触缘受这个地方下手，如果在触缘受的时候我们真正能够明白事理，心不颠倒，远离妄想执著，依法修行，就能够当下成就一种解脱，是相解脱，相解脱是横超三界，当下获得，再就是粗重解脱，因果解脱，时间就要长一点，不是说我们今生修行，来生就不修了，为什么？我们今生都修圆满了，何必来生还要修，这个也不正确，因为我们今生只能得相解脱，不能得因果解脱，因果解脱就是要阿赖耶识的种子对治掉，转阿赖耶识为大圆镜智无垢识，这个来说就不叫横超三界，相解脱就是横超三界，顿悟成佛，当下获得，只能够转变前六识的错误认识和行为，正确认识，正确行为，当下就能成就，当下就能获得，当下就可得到一分受用，这就说明离系果当中也有横超三界相解脱当下获得的。我们所学十二缘起当中就在触缘受这个地方下手，而并不是说从无明到老死。有的人说涅槃死了过后才证涅槃，那种说法都是错误的。所以是在我们有正确认识，有般若智慧，在触缘受的当下能够正确了知诸法实相，不生颠倒执著当下解脱的。在四缘、十因、五果，凡夫有四缘、十因、圣者也有四缘、圣者在十因当中一般没有相违因，其它九因还是有的。另外五果当中，凡夫没得离系果，圣者没得异熟果，但是等流果的圣者，看他学的那一方面，如象名言习气生名言现行，五蕴种子生五蕴现行，五蕴现行熏五蕴种子，这也是属于等流因果里面的，他只不过是由染转净，由有取到无取。从这个来说，圣者一般没得异熟因果，凡夫没得离系果，其它的增上果、等流果、士用果通于世间和出世间。
在我们十二缘起当中，现在给善友们介绍一下老死和生，必须要有爱、取、有作增上才能形成，而爱、取、有严格说来就是属于前面的无明、行、识，所以这里可以画等号，相同。爱、取、是无明和行，有是识，生和老死一般来说就是名色、六入、触、受，所以前面是因，后面是果，由此就产生我们二个问题，十二缘起说明了二重因果，不是说三世因果，无明和行，按照表层佛法来讲，他是属于因，过去世的因，还有识、名色、六入、触、受就是现在世的果，同时爱、取、有又是现在世的因，生和老死是未来世的果，所以这样可以说明三世因果，无明、行是过去世的因，识来说：看我们站在那一部份讲，也可以说是过去因，也可以说是现在果，从他变现起名色的根身、器界来讲，可以说是因，但是异熟识既通过去，又通现在，他从受熏持种来讲，他是过去世，从直接变果，执持现在的根身器界来讲，他又通现在世，所以有的来讲把无明缘行，行缘识，划到过去世的；有的是划在现在世的；两种说法都可以，都是说得通的，那就可以说这是因；名色、六入、触、受、爱、取、有这都是现在世；在现在世当中有前业招果这一部份，也有现在世为未来世果种下了因的这一部份。所以今生就是受报、造业、种因，即有前业所感的果，又为来生之果种因，今生是因果具足之处，也是属于因果交会之处。在此处我们学佛的人要明白，来生的果怎么样，就看我们今生种的因怎么样，因种得好，果就好；因种得不好，果就不好；所以未来的果完全超纵在我们现在种因上，佛法讲的是自己的命运自己撑握，业自我造，命自我立，主观决定客观，人生支配宇宙，而没有其它的神天来主宰，完全是我们自己在撑握，就看我们如何把握、造作，如何作业，如何认识，所以这是一个很关健的地方；再一个就是前业招感的果来讲，既然已经种了这个因，该招这个果，所以上午讲到就要修报怨行，明白因果，已有其因，必招其果，要想远离这种因果，一般来说是不可能的，只能逆来顺受，观他是缘生法，也是心识现的影像，这个果也是心识现的影像，没得实体，没得我在受，也没得以前我在作，只有幻相的因果，而没得实体的我法，这样他自己对这个果轻而易举接受，而且就不生嗔恚，不生逆返心理，不生怨恨，然后主要把握住当下种因，当下作业，这部份就是第二部份。
第三部份十二缘起里面有几种缘起，一个是因缘缘起，一个是增上缘缘起，一个是受用缘起，这个因缘缘起来说在十二缘起当中识、名色、六入、触、受这是属于因缘缘起部份；二个来说就是无明和行、爱、取、有这是增上缘缘起部份；三个是触、受、生和老死，这是受用缘起部份；所以缘起法，一般讲三种：因缘缘起、增上缘缘起、业感缘起(受用缘起)。业感缘起一般来说要局限一些、狭碍一些；增上缘起要宽一些；受用缘起从果上讲，增上缘和亲因缘都是站在因上讲。十二缘起当中那些是因缘缘起，不是增上缘缘起，主要偏于因缘缘起这部份，识、名色、六入、触、受这部份偏于因缘缘起(因为识缘名色这部份主要偏于心法、心所有法、还有色法；六入的意根是心法、五根是色法；触是根境识和合所生的触，该摄在十八界中，它也是属于心、心所、色法所摄；还有我们的受，就是遍行心所：触、作意、受、想、思当中的受也是属于心所有法)；因此，识、名色、六入、触、受这是因缘缘起部份。
那么增上缘缘起是哪一部份，爱、取、有是属于增上缘缘起部份。哪一部份是受用缘起，六入、触、受、生、老死这些都是受用缘起，他是果上的受用余尘所用境界，生是生苦(八苦当中的)老死(也是八苦当中的)，他是受里面的，受有苦受、乐受、舍受，还有六入、触、受这些都是受用缘起里面的，所以十二缘起说明三种缘起的道理。无著菩萨在《摄大乘论》里边说：“世间之所以有这些外道出现，就是没有如实通达因缘缘起和增上缘缘起”。不通达因缘缘起，就不通达这些法是各各以阿赖耶识里边的自种为因缘而生。他就认为是哪里来的，有的说是大梵天创造的，有的说是其它延期现像行成的，叫自然外道，有的说这个是属于自净为因，有的认为是接触为因，有的讲是无因无缘，总的来说，他就有这样和那样的邪见，你想，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，他不晓得这些识从哪里来，儒家认为一切都是从无极太极来，这些都是不明白因缘缘起，也就是说我们众生有阿赖耶识，一切染净诸法由自种而生，不是其它哪里派生的，有的外道搞不懂这个道理，然后就给他安个叫自然行成，叫自然外道，这里有个颂子：“刺丛是尖，飞鸟异色，谁知所作，自然而尔”。刺为什么锥人，天上飞的鸟有各种颜色，飞鸟异色，是怎么形成的，所以他就说：是世间自然形成的，飞鸟异色，谁知所作，自然而尔。他就不晓得还是有一定的内因内缘形成的。以前有很多外道，有些说：天上有个梵天，梵天在我们世界，有个大海，海中间有个天月莲花，然后在这个天月莲花当中肚子眼就发金光，光中又现七个头九支手，然后眼睛能见大千世界，然后他就在这个肚子眼光门当中出现，出现过后又跟其它神灵结合，然后就生这些人，我们这些人从哪里来的？就从这里来的。所以这也是想像的，这个叫外道，错误的，歪理邪说，所以我们学佛，你不懂因缘缘起，就不懂佛法。无著菩萨为什么讲阿赖耶识，就是要建立如《解深密经》所说：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。《解深密经》讲：“若有一浪生缘现前，便有一眼识起，若耳若多浪生缘现前，则耳、鼻、舌、身、意识起”。意思是说这些转识都是阿赖耶识当中的种子为缘生起的，所以这个叫因缘缘起这部份。
增上缘缘起，也就是业感缘起，我们如果不懂宇宙间千差万别的外貌形态，是业力作增上构成的，然后就如像生盲摩象(也就是说生下来眼睛就看不到，然后他去摩象，如果摩到象尾巴，他说象如像扫帚，扫帚就是扫地的大扫把；如果摩到象的鼻子，他说大象如像力柄(农民耕田的力头)；如果摩到象的背、背脊，说大象如像一座山；如果摩到象的肚皮，说象就像一垛墙；如果摩到象的腿，他说大象如像一根柱头；如果摩到象的耳朵，他说象如像筲箕；为什么他把大象说成像扫帚、力柄、大山、墙、柱头、筲箕，说明他不懂业感缘起，业感缘起就会行成宇宙间，万事万物有各种千差万别的外貌形态，这些形态都是力业作增上构成的。如果你不懂业感缘起，就不知这些千差万别的形态从哪里来的。现在科学一直在解决这个问题，所以多从隐上在研究，严格说来这种研究要把这个真实揭示出来还是不容易。因为他是业感缘起作增上，因缘缘起作亲因，而后因缘结合形成的，所以学佛法特别要懂这两大缘起，懂这两大缘起作亲因，而后生的果为受用缘起，然后三种缘起法彼此之间的关系，三种缘起法特定的内涵、实质、完全弄清楚，那我们才能够通达佛法，所以说十二缘起说明这三种缘起的道理，这个大象构成的亲因，因缘部份。还是色受想行识为亲因而形成，如：鸡、蚂蚁、大象有着不同大小的差别，但都是业力作增上而形成，需大小不同，但都是五蕴合成的，都有物质部份和精神部份，物质的身体地、水、火、风，还有五根这些都是物质部份，另外还有受、想、行、识精神部份，不论你是胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，没有哪一类众生是超越不是五蕴合成的。五蕴就是物质和精神两大类，五蕴合成的是亲因缘，看你是哪一类众生，生在哪一趣，这个性质不变，所以我们除了名言习气，五蕴的种子是决定一切事物生起的性质的，这是因缘缘起部份，我们刚才说：识、名色、六入、触、受这是因缘部份，我们坐在这里有男女差别相，长相的差别各有各的不同，这是业感缘起，增上缘缘起形成的，我们不管你是什么样子，你能超越地、水、火、风而成吗？我们的八识、五十一心所、还有色法这些，难道我们不是由这些法组合成的吗？都是由这些法组合而成的。这个来说彼此相同，就是因缘缘起，性质不变。所以十二缘起说明三种缘起的道理。
入了无余依涅槃的声闻，入了无余依涅槃的独觉，成佛过后，此三类圣者是无有十二缘起法的。因为他们是用般若智慧证得自己的菩提了，菩提是般若的圆满，般若是菩提之因。
十二缘起说明三界唯心，万法唯识，一切诸法都是由我们内心随分别势力、因缘势力变，明白这个道理就能对治无明生般若，由此出世解脱。所以出世间是以般若智慧为根本，世间来说是以无明为根本。般若是能对治，无明是所对治，有了般若就没得无明，佛学名词叫：“现行对碍”。显能的法彼此有对治作用。无明无有智慧光明，用般若智慧对治无明就无有了。好比屋子无有灯光很黑暗，只要安上电，装上灯，屋子就明亮了。有黑暗的同时，就不得光明，有光明的同时就没得黑暗，我们如果般若智慧长住心中，那我们就没得黑暗的无明，一旦我们的般若智慧在心中消失了，即是无明现前。所以善友们时时要保持一颗清净心，要保持有智慧的心。对所有的事理都要大觉不迷，如实了达缘起法，只有相似相续的法，没有实在的我法(带主宰性的我法没有)，我们常时都有一颗清醒的头脑，正确的认识，也就是有一颗清净心常时现前，那我们就可以处处自在，处处解脱(要达缘起理，破我法执，才叫正确认识，有正确认识，就得解脱)。最后普皆回向：
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
《十二缘起论》全文阅读结束。