..續本文上一頁27歲就去作變性手術，後來如願以償，手術成功了，他高興得不得了，可能他多生都是女身，可能在某一個念頭起，所以現男身相，但他對男身不感興趣，感興趣的是女身，這是習氣現行，這個就叫等流因果，等流因果很寬。
增上因果，一般是當下可以得的，增上因果也有窮盡，如象一個人做了一件好事，大的善事，今生可以得到很多人的稱贊，他自己可以改變其命運。如象袁了凡一樣，今生多病，或者說他短命，到那時不但沒死，反而還很健康，壽命遠遠活過了算命先生算過的那個年齡，這個都是屬于增上因果，增上因果是當生可以成就，如象又舉個例來說：某個人他去殺了人，做一件大惡業，那麼今生就逃脫不了社會的輿論，也逃不了法律的製裁，你殺了人就逃不了法律的製裁，一命償一命，一命還一命，逮捕勞改或槍斃，這個就叫增上因果。但是今生你殺了別人，來生別人殺你，來生你就成了被殺者，這個在來生就稱爲叫異熟因果，如果你今生愛殺，來生你好殺，再來生你還是好殺，這個叫等流因果，所以等流因果最可怕，就是這個道理。
士用果：主要是我們人士拿著工具去造作，當下結的果，這個是立竿見影，馬上就得，他不象異熟因果，時間很長，才能夠得果。也不象增上果，也還要一定的時間，一般來說，不會當下立竿見影、馬上得果。猶其是士用果是立即得果。如象我們拿起筆在本子寫字，畫一橫就是個一，中間畫一豎就是個十，這就是馬上得果很快，這就叫士用果。農民種地，工人做工，教師教書，學生學習等等都是不能離開士用果的，所以士用果是立即得。
離系果：在十二緣起裏面，如象上午講的，在觸緣受時，依于達摩祖師四行來修，四行二如來修行(理如事如、報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行)，這樣就可以使我們超脫叁界，解脫出離。講到這裏，也就是上午所說四緣、十因、五果。現在我們講到離系果時，離系果是離世間一切染法，離我法執著，離一切分別執著，最終有所成就。再是我們在世間流轉當中要去掉過去無明，要去掉未來的老死，所謂橫超叁界，那也就從觸緣受這個地方下手，如果在觸緣受的時候我們真正能夠明白事理，心不顛倒，遠離妄想執著，依法修行，就能夠當下成就一種解脫，是相解脫，相解脫是橫超叁界，當下獲得，再就是粗重解脫，因果解脫，時間就要長一點，不是說我們今生修行，來生就不修了，爲什麼？我們今生都修圓滿了，何必來生還要修，這個也不正確，因爲我們今生只能得相解脫，不能得因果解脫，因果解脫就是要阿賴耶識的種子對治掉，轉阿賴耶識爲大圓鏡智無垢識，這個來說就不叫橫超叁界，相解脫就是橫超叁界，頓悟成佛，當下獲得，只能夠轉變前六識的錯誤認識和行爲，正確認識，正確行爲，當下就能成就，當下就能獲得，當下就可得到一分受用，這就說明離系果當中也有橫超叁界相解脫當下獲得的。我們所學十二緣起當中就在觸緣受這個地方下手，而並不是說從無明到老死。有的人說涅槃死了過後才證涅槃，那種說法都是錯誤的。所以是在我們有正確認識，有般若智慧，在觸緣受的當下能夠正確了知諸法實相，不生顛倒執著當下解脫的。在四緣、十因、五果，凡夫有四緣、十因、聖者也有四緣、聖者在十因當中一般沒有相違因，其它九因還是有的。另外五果當中，凡夫沒得離系果，聖者沒得異熟果，但是等流果的聖者，看他學的那一方面，如象名言習氣生名言現行，五蘊種子生五蘊現行，五蘊現行熏五蘊種子，這也是屬于等流因果裏面的，他只不過是由染轉淨，由有取到無取。從這個來說，聖者一般沒得異熟因果，凡夫沒得離系果，其它的增上果、等流果、士用果通于世間和出世間。
在我們十二緣起當中，現在給善友們介紹一下老死和生，必須要有愛、取、有作增上才能形成，而愛、取、有嚴格說來就是屬于前面的無明、行、識，所以這裏可以畫等號，相同。愛、取、是無明和行，有是識，生和老死一般來說就是名色、六入、觸、受，所以前面是因，後面是果，由此就産生我們二個問題，十二緣起說明了二重因果，不是說叁世因果，無明和行，按照表層佛法來講，他是屬于因，過去世的因，還有識、名色、六入、觸、受就是現在世的果，同時愛、取、有又是現在世的因，生和老死是未來世的果，所以這樣可以說明叁世因果，無明、行是過去世的因，識來說：看我們站在那一部份講，也可以說是過去因，也可以說是現在果，從他變現起名色的根身、器界來講，可以說是因，但是異熟識既通過去，又通現在，他從受熏持種來講，他是過去世，從直接變果，執持現在的根身器界來講，他又通現在世，所以有的來講把無明緣行，行緣識，劃到過去世的；有的是劃在現在世的；兩種說法都可以，都是說得通的，那就可以說這是因；名色、六入、觸、受、愛、取、有這都是現在世；在現在世當中有前業招果這一部份，也有現在世爲未來世果種下了因的這一部份。所以今生就是受報、造業、種因，即有前業所感的果，又爲來生之果種因，今生是因果具足之處，也是屬于因果交會之處。在此處我們學佛的人要明白，來生的果怎麼樣，就看我們今生種的因怎麼樣，因種得好，果就好；因種得不好，果就不好；所以未來的果完全超縱在我們現在種因上，佛法講的是自己的命運自己撐握，業自我造，命自我立，主觀決定客觀，人生支配宇宙，而沒有其它的神天來主宰，完全是我們自己在撐握，就看我們如何把握、造作，如何作業，如何認識，所以這是一個很關健的地方；再一個就是前業招感的果來講，既然已經種了這個因，該招這個果，所以上午講到就要修報怨行，明白因果，已有其因，必招其果，要想遠離這種因果，一般來說是不可能的，只能逆來順受，觀他是緣生法，也是心識現的影像，這個果也是心識現的影像，沒得實體，沒得我在受，也沒得以前我在作，只有幻相的因果，而沒得實體的我法，這樣他自己對這個果輕而易舉接受，而且就不生嗔恚，不生逆返心理，不生怨恨，然後主要把握住當下種因，當下作業，這部份就是第二部份。
第叁部份十二緣起裏面有幾種緣起，一個是因緣緣起，一個是增上緣緣起，一個是受用緣起，這個因緣緣起來說在十二緣起當中識、名色、六入、觸、受這是屬于因緣緣起部份；二個來說就是無明和行、愛、取、有這是增上緣緣起部份；叁個是觸、受、生和老死，這是受用緣起部份；所以緣起法，一般講叁種：因緣緣起、增上緣緣起、業感緣起(受用緣起)。業感緣起一般來說要局限一些、狹礙一些；增上緣起要寬一些；受用緣起從果上講，增上緣和親因緣都是站在因上講。十二緣起當中那些是因緣緣起，不是增上緣緣起，主要偏于因緣緣起這部份，識、名色、六入、觸、受這部份偏于因緣緣起(因爲識緣名色這部份主要偏于心法、心所有法、還有色法；六入的意根是心法、五根是色法；觸是根境識和合所生的觸，該攝在十八界中，它也是屬于心、心所、色法所攝；還有我們的受，就是遍行心所：觸、作意、受、想、思當中的受也是屬于心所有法)；因此，識、名色、六入、觸、受這是因緣緣起部份。
那麼增上緣緣起是哪一部份，愛、取、有是屬于增上緣緣起部份。哪一部份是受用緣起，六入、觸、受、生、老死這些都是受用緣起，他是果上的受用余塵所用境界，生是生苦(八苦當中的)老死(也是八苦當中的)，他是受裏面的，受有苦受、樂受、舍受，還有六入、觸、受這些都是受用緣起裏面的，所以十二緣起說明叁種緣起的道理。無著菩薩在《攝大乘論》裏邊說：“世間之所以有這些外道出現，就是沒有如實通達因緣緣起和增上緣緣起”。不通達因緣緣起，就不通達這些法是各各以阿賴耶識裏邊的自種爲因緣而生。他就認爲是哪裏來的，有的說是大梵天創造的，有的說是其它延期現像行成的，叫自然外道，有的說這個是屬于自淨爲因，有的認爲是接觸爲因，有的講是無因無緣，總的來說，他就有這樣和那樣的邪見，你想，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，他不曉得這些識從哪裏來，儒家認爲一切都是從無極太極來，這些都是不明白因緣緣起，也就是說我們衆生有阿賴耶識，一切染淨諸法由自種而生，不是其它哪裏派生的，有的外道搞不懂這個道理，然後就給他安個叫自然行成，叫自然外道，這裏有個頌子：“刺叢是尖，飛鳥異色，誰知所作，自然而爾”。刺爲什麼錐人，天上飛的鳥有各種顔色，飛鳥異色，是怎麼形成的，所以他就說：是世間自然形成的，飛鳥異色，誰知所作，自然而爾。他就不曉得還是有一定的內因內緣形成的。以前有很多外道，有些說：天上有個梵天，梵天在我們世界，有個大海，海中間有個天月蓮花，然後在這個天月蓮花當中肚子眼就發金光，光中又現七個頭九支手，然後眼睛能見大千世界，然後他就在這個肚子眼光門當中出現，出現過後又跟其它神靈結合，然後就生這些人，我們這些人從哪裏來的？就從這裏來的。所以這也是想像的，這個叫外道，錯誤的，歪理邪說，所以我們學佛，你不懂因緣緣起，就不懂佛法。無著菩薩爲什麼講阿賴耶識，就是要建立如《解深密經》所說：“阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”。《解深密經》講：“若有一浪生緣現前，便有一眼識起，若耳若多浪生緣現前，則耳、鼻、舌、身、意識起”。意思是說這些轉識都是阿賴耶識當中的種子爲緣生起的，所以這個叫因緣緣起這部份。
增上緣緣起，也就是業感緣起，我們如果不懂宇宙間千差萬別的外貌形態，是業力作增上構成的，然後就如像生盲摩象(也就是說生下來眼睛就看不到，然後他去摩象，如果摩到象尾巴，他說象如像掃帚，掃帚就是掃地的大掃把；如果摩到象的鼻子，他說大象如像力柄(農民耕田的力頭)；如果摩到象的背、背脊，說大象如像一座山；如果摩到象的肚皮，說象就像一垛牆；如果摩到象的腿，他說大象如像一根柱頭；如果摩到象的耳朵，他說象如像筲箕；爲什麼他把大象說成像掃帚、力柄、大山、牆、柱頭、筲箕，說明他不懂業感緣起，業感緣起就會行成宇宙間，萬事萬物有各種千差萬別的外貌形態，這些形態都是力業作增上構成的。如果你不懂業感緣起，就不知這些千差萬別的形態從哪裏來的。現在科學一直在解決這個問題，所以多從隱上在研究，嚴格說來這種研究要把這個真實揭示出來還是不容易。因爲他是業感緣起作增上，因緣緣起作親因，而後因緣結合形成的，所以學佛法特別要懂這兩大緣起，懂這兩大緣起作親因，而後生的果爲受用緣起，然後叁種緣起法彼此之間的關系，叁種緣起法特定的內涵、實質、完全弄清楚，那我們才能夠通達佛法，所以說十二緣起說明這叁種緣起的道理，這個大象構成的親因，因緣部份。還是色受想行識爲親因而形成，如：雞、螞蟻、大象有著不同大小的差別，但都是業力作增上而形成，需大小不同，但都是五蘊合成的，都有物質部份和精神部份，物質的身體地、水、火、風，還有五根這些都是物質部份，另外還有受、想、行、識精神部份，不論你是胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，沒有哪一類衆生是超越不是五蘊合成的。五蘊就是物質和精神兩大類，五蘊合成的是親因緣，看你是哪一類衆生，生在哪一趣，這個性質不變，所以我們除了名言習氣，五蘊的種子是決定一切事物生起的性質的，這是因緣緣起部份，我們剛才說：識、名色、六入、觸、受這是因緣部份，我們坐在這裏有男女差別相，長相的差別各有各的不同，這是業感緣起，增上緣緣起形成的，我們不管你是什麼樣子，你能超越地、水、火、風而成嗎？我們的八識、五十一心所、還有色法這些，難道我們不是由這些法組合成的嗎？都是由這些法組合而成的。這個來說彼此相同，就是因緣緣起，性質不變。所以十二緣起說明叁種緣起的道理。
入了無余依涅槃的聲聞，入了無余依涅槃的獨覺，成佛過後，此叁類聖者是無有十二緣起法的。因爲他們是用般若智慧證得自己的菩提了，菩提是般若的圓滿，般若是菩提之因。
十二緣起說明叁界唯心，萬法唯識，一切諸法都是由我們內心隨分別勢力、因緣勢力變，明白這個道理就能對治無明生般若，由此出世解脫。所以出世間是以般若智慧爲根本，世間來說是以無明爲根本。般若是能對治，無明是所對治，有了般若就沒得無明，佛學名詞叫：“現行對礙”。顯能的法彼此有對治作用。無明無有智慧光明，用般若智慧對治無明就無有了。好比屋子無有燈光很黑暗，只要安上電，裝上燈，屋子就明亮了。有黑暗的同時，就不得光明，有光明的同時就沒得黑暗，我們如果般若智慧長住心中，那我們就沒得黑暗的無明，一旦我們的般若智慧在心中消失了，即是無明現前。所以善友們時時要保持一顆清淨心，要保持有智慧的心。對所有的事理都要大覺不迷，如實了達緣起法，只有相似相續的法，沒有實在的我法(帶主宰性的我法沒有)，我們常時都有一顆清醒的頭腦，正確的認識，也就是有一顆清淨心常時現前，那我們就可以處處自在，處處解脫(要達緣起理，破我法執，才叫正確認識，有正確認識，就得解脫)。最後普皆回向：
願以此功德，普及于一切。
我等與衆生，皆共成佛道。
《十二緣起論》全文閱讀結束。