..續本文上一頁倒妄想，我我所執，以這種顛倒妄想爲前提，支配身口意叁業，那我們的叁業就有兩大部份形成，一部份是引業力的形成，一部份是滿業力的形成，引業當中又分兩部份，一個是變生有情身體的引業力，一部份是屬于變生我們世界的引業力，變生身體的引業力他稱爲叫不共業，變生世界的滿業力他稱爲叫共業，但是這當中變生身體的不共業部份又分兩部份，一部份是變生我們眼根、耳根、鼻根、舌根、身根的業力，另一部份是變生我們扶根塵的業力，變生我們扶根塵的業力，有個名詞稱爲叫不共中共業，那麼變生我們諸根的業力作增上，這個也有一個名詞稱爲叫不共中不共業，這個不共中的不共業，唯獨只作爲變生我們的諸根作增上作用，而這種諸根又只能發我們眼等諸識，而不能爲其它有情作用，其它有情他的識而不能借我們的根來發揮作用生現行，而只能各自有情自識起作用，生現行，作增上，因此他這種稱爲叫不共中不共，但是保護這個根的外因組織，在佛法裏邊的名詞稱爲叫扶根塵，或者亦名叫扶塵根，那麼也就是粗大的皮毛，以及筋骨、肌肉這些，一般都是保護根的外圍組織叫扶根塵，作爲扶根塵作增上變現的業力就是不共中的共業作增上，不共中的共業，不共中的不共業，統稱叫引業當中的不共業，他是變生我們有情作增上緣的。還有一部份就是引業當中的共業，共業就是指變現我們器界的業力，但是變器界的業力又分兩部份，一部份是屬共中的不共業，專門是指我們身體常時所依住的這一部份器界(如像生我們的地方、長養我們的地方、乃至我們工作的環境及地方、以及我們生命結束走到盡頭的地方)，像這些時時不離我們根身所依住的部份器界，業力招感主要屬于共業當中的不共業，另外就是變器界，還有一部份的業力，可以爲其它有情互相往來，互相受用，這一部份的業力稱爲叫共中共業。所共中共業這個就很寬，變現的器界和局限，我們身體所居住的這個器界這個地方，同時還包括我們身體還沒去依住，沒有去受用，也不一定我們眼睛能夠觀察、或者耳朵能夠聽其聲音、身體能夠感觸，一般說來不一定前五識直接所受用，他的範圍很寬廣，這些器界來說屬于共中共作增上形成，這共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，統統都是阿賴耶識隨業力來變現我們的根身器界，有個名詞根身器界叫異熟，他主要是引業作增上變現，在我們造業的時候，除了主要的部份業力作引業外，還有其他雜業付帶的業力，次要的業力；這一部份業力多稱滿業，滿業也就是滿我們的生活、身體一生受用境界的這一部份業力；猶其是我們前六識能夠受用色、聲、香、味、觸、法六塵，這一部份作變生色、聲、香、味、觸、法的業力，主要是屬于滿業部份，當然我們阿賴耶識變根身器界是以引業爲主，也有少分滿業作增上，但主要是以引力爲主，前六識是以滿業作增上，變現色、聲、香、味、觸、法六塵，又爲我們前六識作受用，這個來說，在佛法裏邊多稱叫異熟生，異熟生必須要以根身器界的異熟爲原材料，以根身器界爲本質境，而後進行第六意識上的構畫、安排，前五識的具體造作而後加工製造形成，然後才能被我們前五識受用，或者說整個前五識所受用。因此，這一部份，就是滿業所招感，就稱爲叫異熟生。異熟生與異熟結合，就稱爲叫異熟果。因爲這個十二緣起來說他多從異熟因果這方面在講，多偏于業感緣起這方面在講，但是因緣緣起他也在講，不過一般說明世間流轉門，由無明爲始，由老死爲終，這個一般來說，他主要偏于異熟因果，隨業力牽引飄迫六道，常于苦海之中流轉，使我們生死不息，同時也顯示出我們的生命無窮無盡，這都是主要從業感緣起這方面在說，所以有必要使善友們必須要明白，以無明爲增上，爲條件引起我們行和識、名色、六入等主要表現在我們要明白的這是業力作增上，而業力當中有引業有滿業。引業當中一般稱變根身的業力和變器界的業力稱爲叫不共業和共業，不共業又分不共中的不共，不共中的共，共業當中又分共中共，共中不共，所以這個都是由阿賴耶識，隨其這部份業力作增上，來變生有情的根身器界而成爲異熟。另外我們前六識隨滿業力作增上，又以阿賴耶識根身器界爲原材料、本質境，而後進行加工製造，成爲我們前六識受用的一部份境界，這一部份一般稱爲叫異熟生。異熟與異熟生結合，才稱異熟果。異熟果嚴格說來，就是我們講十二緣起當中名色、六入、觸、受、愛這部份都是異熟果。也包括未來的生和老死，這些都是異熟果，但是佛法裏邊講的因果彼此之間不是絕對獨立，而是有一定的內茬關系，它不能截然分開，一般在講因果的時候，佛法就講四緣、十因、五果。這個四緣：就是因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣，這個四緣善友們比較熟悉，但是十因：第一個是隨說因、第二個是關待因、第叁個是牽引因、第四個是生起因、第五個是攝受因、第六個是引發因、第七個定異因、第八個是同事因、第九個是相違因、第十個是不相違因。一般說來我們講因緣生法，講因就要講這十種。如果我們沒把這個因和緣弄清楚，一般所說的因緣生法，就比較弄統，不具體，一般就只知其所當然的少分道理，而不知所以然的圓滿道理，所以要把四緣十因弄清楚，接著就應該弄清五果：第一個就是異熟果，異熟果多從業果緣起這方面在講；第二個就是等流果，等流果有兩部份善友們要明白，等就是平等流出，由前爲因能相續引起後面的果，那麼後面的果是由前面的因平等所引生，後來果又能爲因又能引起余果，由是因更有因，而因無盡；果更有果，而果無窮。在這裏邊第一個如象我們的八識心所和色法，他是各以自種爲因緣，而後轉化爲現行，然後再由現行法熏習成種，再由種子生現行，現行熏種子，永遠永遠不得窮盡，象這個來說也叫等流因果，還有一個等流因果帶有習氣之義，舉個例子來說：如象我們今生是個樂善好施的人，由于他今生的這種習氣，就能影響來生也能樂善好施，如果今生他是一個屠夫、好殺，他見到這個殺就起意樂、起興趣，其它職業不感興趣，只有殺業才感興趣這就說明他往生就是一個以殺爲業的人，今生的習氣是往生的，只是今生顯示出來，今天他要重超舊業。但是今生來說又能引響來生，今生愛殺來生又愛殺，所以他這種習氣影響著生生世世，他的意樂、他的興趣、他的身口意叁業的業力，我們講到這個地方，就是說等流果要引起我們的足夠重視，嚴格說來異熟果，我們造的某種業隨業感某種果，這個不可怕，爲什麼？果從因，因感果，然後就要結束，果把因感了就沒得了，但是這個等流因果不容易一下就把他去掉，就是今生他是一個愛學外道的，邪見深重，由于他的這種邪見的熏習，儲藏在賴耶識中，來生他又愛其它的外道，聽到那些歪理邪說與因果不相符合，對人類社會沒有益處的，一般這些東西不僅不遠離，反而生興趣，他要去學習，你給他講正法，他反而聽不進去，沒得那個興趣來聽正法，今天這樣還可以傳播到來生，來生影響再來生，生生世世可以說不息。如果我們樂于親近善知識，樂于聽聞正法，樂于止惡修善，猶其是對佛法一聞，有特殊的愛好興趣，不願遠離，這裏說明往生你就是一個學佛的人，然後以往身的這種特殊愛好興趣遺傳到今生，以今生的這種特殊愛好興趣引想著來生，所以培植某種愛好和興趣，這個來說就有正確與不正確的兩方面，惡的事堅決要止，善的事堅決要修、要行，正法一定要努力聽聞，逐漸要培養我們對于正法、對于因果、對于真理這種特殊愛好的興趣；所以有的人一聞佛法，聽了過後法喜充滿，有的人學一輩子越學越苦腦，聽了過後如坐針氈、如履溥冰，戰戰兢兢皇恐不安，猶其是聞到諸法實相，二空真理，他怕、畏懼，所以這個爲什麼有這些情況，是往生他的習氣帶來的，影響著今生。等流因果特別要注意，如今生一個人愛罵人，那恐怕來生這個人又愛罵，愛罵、會罵熏習成種子再來生他又愛罵、會罵。其它方面不見長處，唯獨這一點任何人都不是他的對手，這個都是屬于等流因果。所以今生我們在學習佛法這方面，常時就要審查自己缺點、錯誤、不足，發現了過後有時更是要痛哭流涕，認真忏悔改正。不然改不過來，又影響來生，來生沒聞到善法、正法、善知識的幫助、善友的開導，那這個習氣，遇到了現行境界他又要展轉熏習，又要影響再來生，我們簡單舉個例：釋迦牟尼佛有兩個弟子，一個是目犍蓮，大家都曉得他神通第一，還有一位是個獨覺(成了辟支佛)，但是書上沒記載他的法名，那個目犍蓮一聞到那裏打羅的聲音，就手搭涼棚，跳來跳去，一會兒跳在椅子上，一會兒跳在樹枝上，作猴子像。當時就有很多弟子問佛陀：“目犍蓮是聖人阿羅漢，爲什麼一聞打羅的聲音，還要作猴子像，跳來跳去呢”？佛陀說：“因他五百生中存作彌猴”。他五百生中當彌猴，今生需然聞正法，得到了解脫，成就了聖人阿羅漢果，但是他還有習氣未盡。所以當外境現前，馬上習氣就生現行。另外一個辟支佛也是一個聖人，他每天都要擦煙抹粉、打口紅、挂耳環、打扮得十分妖娆。那些弟子問佛陀：“這個辟支佛是聖人，他爲什麼還要擦煙抹粉、打口紅、挂耳環”？佛陀說：“因他往生多劫是個妓女”。妓女一般都要打扮十分妖娆，她故意在人前要買弄，所以這個都是她的習氣，遺流下來的。這個也叫等流因果。所以我們學佛，盡量要改惡習，不然的話，二天不知不足要流露一點出來。所以等流因果特別應該引起重視。因爲他不容易斷掉，不經過相當長的時間，猶其是惡性，等流因果那是要經過漫長的時間，要經過認真的、艱苦的修行，才能夠一分一分的逐漸去掉，我們簡單舉個例子來說，這個人有些怪現象，有些人本來是個男生，生了他就厭恨自己，要想成爲女身，報紙上經常都在登，據說成都都有這樣的人，他從17、18歲開始集錢，到26、…

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