..续本文上一页同样的缘。眼识具备九缘，与眼识相应的心所生现行时也就具备九缘，阿赖耶识具备四缘，与阿赖耶识相应的遍行心所生现行时也要具备四缘。心所随心王而转，系属于心、从属于心、不离于心、与心相应、为心所有，所以心、心所都是缘生法，那么心、心所都是缘生法，是没有绝对精神，色法也是缘生法，色法即物质是也，物质是缘生法，离开心、心所没得色法，既然离开心、心所没得色法，那色法是自种作因缘生的，还是心、心所法派生的？是自种作因缘生，而不是心、心所派生的，心、心所对色法只能作增上缘，而不作亲因缘，也不是精神派生物质，那物质对精神也只能作增上缘。
分别势力变有二种：一是广义的分别势力变，一是狭义的分别势力变。狭义的分别势力变主要是指第六意识，依于名言对诸事理进行分别思维、推比度量认识，这个是狭义的分别。广义的分别，一切识都有一个名字，识名叫虚妄分别，万法唯识，那万法都叫虚妄分别，法与法彼此之间互作增上缘。所以说法就叫分别势力变，如眼识九缘，阿赖耶识作根本依，阿赖耶识也是虚妄分别，所以他属于阿赖耶识作缘而变；第七末那识也是虚妄分别，作染净依，末那识的虚妄分别作增上缘而变；意识是分别依，意识也是虚妄分别，所以意识作增上缘而变；因此称为叫作分别势力变，从增上缘的角度是分别势力变，从亲因缘的角度识叫虚妄分别，还是分别势力变，无论从因从缘都是随分别势力变，这个就是广义的分别势力变。
分别势力变、因缘势力变，对这个道理不能明白，不能通达，这个意识的狭义分别势力变是错误的狭义分别势力变，就决定着因缘势力变和分别势力变是世间因果，是杂染依他。如果如实了知因缘势力分别势力变的道理，对狭义的分别实事求是，如实而知，以此作增上，这样就使因缘势力变、分别势力变成为清净依他，出世因果。这个道理很殊胜的，但是犹微深细，难得通达《解深密经》讲：“甚深、最甚深；微妙、最微妙；难通达、极难通达”。相信所有的善友都有大智慧，不难通达，容易通达。
名色缘六入、六入缘触；名色另外有个名词叫五蕴，名是指的五蕴当中精神部份受、想、行、识四蕴；色就是色蕴；五蕴里边行蕴从《百法明门论》来讲：行蕴里头有那些法？相应行法、不相应行法都是行蕴的内容，都是在五蕴里边，相应行法中遍行心所的受想两种心所，应该把这两种心所除开，五十一种心所除两种，就是四十九，再加二十四种不相应行法，所以五蕴里边的行蕴就包括百法里边七十三类相应心所和不相应的行法，因为受想单独建立了两蕴，就要把他除开。百法里边都称为叫相应行法和不相应行法，他都叫行法。行法他根据五蕴当中的行蕴这样取的名字，行蕴他具备造作义，他又是有为法又具备迁流变化义，行蕴里边的不相应行法只具备迁流义，不具备造作义，因他是假法，假法哪能有造作义，但是他具备迁流义，最终还是无常，不可得，不能说他是常可得，这就得分开答，这也是很关键的，学者必须背得、理解，然后融会贯通，要靠自己去用功，行蕴这个行，就包括相应行法，不相应行法这两类行法都是五蕴当中的行蕴所包括。但是里头有受蕴和想蕴两种又是相应行法当中遍行心所里头触、作意、受、想、思，受想两种心所单独建立，所以在五蕴当中讲行蕴时，就应该把受想两蕴除开。所以只有四十九，再加二十四种不相应行法，共七十三法在百法里头都是五蕴的行蕴包括的内容；但是这个行又具备迁流义，又具备造作义，那行蕴里边的行就要分开讲，就说行蕴里边相应心所，他既具备造作义，他跟前六识相应的时候就造身业、造语业、造意业，但是他又是有为法、缘生法，所以又具备无常迁流变化义，所以相应行法，具备造作义和迁流变化义；不相应行法是心、心所分位假像，他不具备造作义，只具备迁流变化无常义，因为他不与心王相应，没法造身、口、意三业。
五蕴的名色、六入的十二处，再加十二处就生六识的十八界，触就表现的是十八界，根、境、识三和合就生触，蕴、处、界三科，佛陀建立他的目的在于什么？主要是破除众生的三种我执，众生迷执有自信我，不知道是五蕴和合假立的一个似我，他认为有个自性、有个实体，然后佛陀为了破这个实体的自性我，所以才讲五蕴，就一法一法来分析，就说你这个人是由色受想行识，精神物质两大类而组成，并没得一个实体的自性可得，你把色受想行识除开，那里有个体呢？所以他是些条件组合的一个假我、似我，你这样观一下就可以破自性我执。那十二处就是根、境，六根六尘和合叫十二处，佛陀说：“十二处是破众生的受者我执的”。一般众生认为，我能感受，有东西实在的境被我感受，始终都认为有个我在受，人我、法我在感受，佛陀说：“除开了六根、六尘之外，你到哪去感受”。所以只有六根六尘，而没得实在的感受者，所以喊你观只有六根、六尘和合才生感受，意思说只有缘生如幻的感受，而没离开根尘的实有感受者。十八界佛陀说他的目的是破作者我执的；一般人认为我能作善，我能作恶，任何我都能造作，佛陀就分析说：“除了六根、六尘、六识外，你能造作吗”？不能造作。就是六根、六尘、六识合在一起也只显现了一个众缘合和的一个假相造作，这个叫缘生造作，缘生造作没得实体。所以你要找一个有实体的，不带这些根尘识三和合所显现的似造作相，那是找不到的，所以说十八界是破众生的作者我执。这个就叫六入缘触，我们要知道十二缘起的缘，只能作增上讲，而不能作亲因讲，也就是说，那个六入他不能直接派生触，触来说是根境识三合和生触，作亲因讲就错了，那不是六入直接派生触，如像说异熟识就是身口意三业造作所派生的？不是。他只是前法作条件，为增上引生后法，是从增上缘的角度来讲缘，而不能从亲因缘来讲这个缘，所以无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，所以这个缘不能作亲因缘讲，只能作增上缘讲。
触缘受：触对所有的境界，对我们业力作增上招感的一切境界；我们的识就有感受，受里边一般来说有三受或五受的说法，三受就是苦受、乐受、舍受；如果在这三受的基础上再加忧和喜，就成了五受，这个受是个什么意思呢？就是古时候说：领纳为受，领纳就是现在的感受，对于境界，对于我们心识变现的根身、器界、引业、满业所招感的这一切，现实生活具体的异熟、异熟生，我们的识他就有苦、乐、忧、喜、舍这五方面的感受，所谓苦受来说，如像我们生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离、求不得、怨嗔会、无常有取五蕴苦，一共就有这八种，每一个人都有这八苦，所以一般来说苦是相同的，苦受就是我们感受环境时，心里面不舒适、不快乐，有一种感受，一般来说：多偏于苦受，二、就是乐受，我们对环境，对这些境界感受的时候，心里有一种舒服感、快乐感，这个叫乐受，但是善友们要记住，在世间的乐也叫苦，不叫乐，把世间的乐称为叫坏苦，坏苦就是指他是无常的，败坏之法，没有真乐，没有永恒性的乐，既是有一点乐，也是暂时性的，乐过后，苦就要来，所以把这种不真实，无常败坏的乐也称为叫苦，就叫坏苦。那么我们刚才所说的生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离、求不得、怨嗔会、无常有取五蕴苦，也有个名字就叫苦苦。三、舍受，就是不苦不乐的感受，但是一般的感受也叫苦，和合显现的苦乐感受也叫苦，什么苦，就叫行苦。行苦者他是有为法，迁流变化，像我们人没有显著的苦乐感受，但是我们的身体、细胞、还有新陈代谢，有刹那刹那，他都在向着老、死这一个方向前进，所以最终来说他是无常的、变就变老了。再就要死，所以这个就称为叫行苦，也就是舍受。这里有个问题？苦乐舍建立的是三苦，苦建立的是苦苦、乐建立的是坏苦、舍建立的是行苦。也就是我们平时的苦乐舍三受；另外我们刚才说了五种苦，就是在这三苦的基础上，再加忧和喜，这个忧来说一般只通心不通身；前面我们所说的那个苦，他就通身心；忧为在心而不在身。另外就是喜，这个喜来说，也只是在心，而不在身，那个乐来说就通身心；身体上的舒服安乐，心里有乐，身体上也有乐，但是那个喜，就没法说身体有喜？只能说心能喜欢，所谓笑在眉头、喜在心，善友们要知道，为什么苦乐舍过后要加忧和喜，就是因为忧喜只通心、不通身。因些我们的感受就有这五种，但是现在我们就给善友们说一个问题，很关键，我们在学习十二缘起，在学到这个地方，触缘受这个地方，就看我们是凡夫、是圣者，就看在这个地方形成 如果我们是凡夫，那我们在感受境界时，心里就要生颠倒、生执著、生分别，就有贪受，就有真取，就有后头的有，有就是熏习在阿赖耶识里面有后头感生死苦果的业因，然后就有未来的生和老死。那如果我们在触缘受时能够做到如《金刚经》所讲：“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”。《分别瑜伽论》弥勒佛所讲：“菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想，若是住内心，执所取非有，执能取亦无”。慧能说：“若既说是心，心原是妄，知心如幻，既无所缚也”。俱留孙佛、七佛讲：“见身不实是佛见，了心如幻是佛了，了知身心本性空，斯人与佛何殊别”。我们要想成佛就要观心如幻，观身不实，而不生身心的执著。我们凡夫迷，就是在触缘受境界上认为真实。《因明学》上讲：“所作性故如平”。我们当下也可以成圣成凡，比如：你们见我也是假象，声音也是假象，坐的橙子也是假象，心里清净不生我法执著，就在根尘相触时，远离我法执著，你当下就是佛。如果你根尘相触境像时，不能远离我法执著，你就是凡夫。所以触缘受这个地方很关键。我们修行就在触缘受这里下手，我们每天每一个时刻不是在触境生感受。慧能说：“使六识、出六…
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