..續本文上一頁同樣的緣。眼識具備九緣，與眼識相應的心所生現行時也就具備九緣，阿賴耶識具備四緣，與阿賴耶識相應的遍行心所生現行時也要具備四緣。心所隨心王而轉，系屬于心、從屬于心、不離于心、與心相應、爲心所有，所以心、心所都是緣生法，那麼心、心所都是緣生法，是沒有絕對精神，色法也是緣生法，色法即物質是也，物質是緣生法，離開心、心所沒得色法，既然離開心、心所沒得色法，那色法是自種作因緣生的，還是心、心所法派生的？是自種作因緣生，而不是心、心所派生的，心、心所對色法只能作增上緣，而不作親因緣，也不是精神派生物質，那物質對精神也只能作增上緣。
分別勢力變有二種：一是廣義的分別勢力變，一是狹義的分別勢力變。狹義的分別勢力變主要是指第六意識，依于名言對諸事理進行分別思維、推比度量認識，這個是狹義的分別。廣義的分別，一切識都有一個名字，識名叫虛妄分別，萬法唯識，那萬法都叫虛妄分別，法與法彼此之間互作增上緣。所以說法就叫分別勢力變，如眼識九緣，阿賴耶識作根本依，阿賴耶識也是虛妄分別，所以他屬于阿賴耶識作緣而變；第七末那識也是虛妄分別，作染淨依，末那識的虛妄分別作增上緣而變；意識是分別依，意識也是虛妄分別，所以意識作增上緣而變；因此稱爲叫作分別勢力變，從增上緣的角度是分別勢力變，從親因緣的角度識叫虛妄分別，還是分別勢力變，無論從因從緣都是隨分別勢力變，這個就是廣義的分別勢力變。
分別勢力變、因緣勢力變，對這個道理不能明白，不能通達，這個意識的狹義分別勢力變是錯誤的狹義分別勢力變，就決定著因緣勢力變和分別勢力變是世間因果，是雜染依他。如果如實了知因緣勢力分別勢力變的道理，對狹義的分別實事求是，如實而知，以此作增上，這樣就使因緣勢力變、分別勢力變成爲清淨依他，出世因果。這個道理很殊勝的，但是猶微深細，難得通達《解深密經》講：“甚深、最甚深；微妙、最微妙；難通達、極難通達”。相信所有的善友都有大智慧，不難通達，容易通達。
名色緣六入、六入緣觸；名色另外有個名詞叫五蘊，名是指的五蘊當中精神部份受、想、行、識四蘊；色就是色蘊；五蘊裏邊行蘊從《百法明門論》來講：行蘊裏頭有那些法？相應行法、不相應行法都是行蘊的內容，都是在五蘊裏邊，相應行法中遍行心所的受想兩種心所，應該把這兩種心所除開，五十一種心所除兩種，就是四十九，再加二十四種不相應行法，所以五蘊裏邊的行蘊就包括百法裏邊七十叁類相應心所和不相應的行法，因爲受想單獨建立了兩蘊，就要把他除開。百法裏邊都稱爲叫相應行法和不相應行法，他都叫行法。行法他根據五蘊當中的行蘊這樣取的名字，行蘊他具備造作義，他又是有爲法又具備遷流變化義，行蘊裏邊的不相應行法只具備遷流義，不具備造作義，因他是假法，假法哪能有造作義，但是他具備遷流義，最終還是無常，不可得，不能說他是常可得，這就得分開答，這也是很關鍵的，學者必須背得、理解，然後融會貫通，要靠自己去用功，行蘊這個行，就包括相應行法，不相應行法這兩類行法都是五蘊當中的行蘊所包括。但是裏頭有受蘊和想蘊兩種又是相應行法當中遍行心所裏頭觸、作意、受、想、思，受想兩種心所單獨建立，所以在五蘊當中講行蘊時，就應該把受想兩蘊除開。所以只有四十九，再加二十四種不相應行法，共七十叁法在百法裏頭都是五蘊的行蘊包括的內容；但是這個行又具備遷流義，又具備造作義，那行蘊裏邊的行就要分開講，就說行蘊裏邊相應心所，他既具備造作義，他跟前六識相應的時候就造身業、造語業、造意業，但是他又是有爲法、緣生法，所以又具備無常遷流變化義，所以相應行法，具備造作義和遷流變化義；不相應行法是心、心所分位假像，他不具備造作義，只具備遷流變化無常義，因爲他不與心王相應，沒法造身、口、意叁業。
五蘊的名色、六入的十二處，再加十二處就生六識的十八界，觸就表現的是十八界，根、境、識叁和合就生觸，蘊、處、界叁科，佛陀建立他的目的在于什麼？主要是破除衆生的叁種我執，衆生迷執有自信我，不知道是五蘊和合假立的一個似我，他認爲有個自性、有個實體，然後佛陀爲了破這個實體的自性我，所以才講五蘊，就一法一法來分析，就說你這個人是由色受想行識，精神物質兩大類而組成，並沒得一個實體的自性可得，你把色受想行識除開，那裏有個體呢？所以他是些條件組合的一個假我、似我，你這樣觀一下就可以破自性我執。那十二處就是根、境，六根六塵和合叫十二處，佛陀說：“十二處是破衆生的受者我執的”。一般衆生認爲，我能感受，有東西實在的境被我感受，始終都認爲有個我在受，人我、法我在感受，佛陀說：“除開了六根、六塵之外，你到哪去感受”。所以只有六根六塵，而沒得實在的感受者，所以喊你觀只有六根、六塵和合才生感受，意思說只有緣生如幻的感受，而沒離開根塵的實有感受者。十八界佛陀說他的目的是破作者我執的；一般人認爲我能作善，我能作惡，任何我都能造作，佛陀就分析說：“除了六根、六塵、六識外，你能造作嗎”？不能造作。就是六根、六塵、六識合在一起也只顯現了一個衆緣合和的一個假相造作，這個叫緣生造作，緣生造作沒得實體。所以你要找一個有實體的，不帶這些根塵識叁和合所顯現的似造作相，那是找不到的，所以說十八界是破衆生的作者我執。這個就叫六入緣觸，我們要知道十二緣起的緣，只能作增上講，而不能作親因講，也就是說，那個六入他不能直接派生觸，觸來說是根境識叁合和生觸，作親因講就錯了，那不是六入直接派生觸，如像說異熟識就是身口意叁業造作所派生的？不是。他只是前法作條件，爲增上引生後法，是從增上緣的角度來講緣，而不能從親因緣來講這個緣，所以無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，所以這個緣不能作親因緣講，只能作增上緣講。
觸緣受：觸對所有的境界，對我們業力作增上招感的一切境界；我們的識就有感受，受裏邊一般來說有叁受或五受的說法，叁受就是苦受、樂受、舍受；如果在這叁受的基礎上再加憂和喜，就成了五受，這個受是個什麼意思呢？就是古時候說：領納爲受，領納就是現在的感受，對于境界，對于我們心識變現的根身、器界、引業、滿業所招感的這一切，現實生活具體的異熟、異熟生，我們的識他就有苦、樂、憂、喜、舍這五方面的感受，所謂苦受來說，如像我們生苦、病苦、老苦、死苦、愛別離、求不得、怨嗔會、無常有取五蘊苦，一共就有這八種，每一個人都有這八苦，所以一般來說苦是相同的，苦受就是我們感受環境時，心裏面不舒適、不快樂，有一種感受，一般來說：多偏于苦受，二、就是樂受，我們對環境，對這些境界感受的時候，心裏有一種舒服感、快樂感，這個叫樂受，但是善友們要記住，在世間的樂也叫苦，不叫樂，把世間的樂稱爲叫壞苦，壞苦就是指他是無常的，敗壞之法，沒有真樂，沒有永恒性的樂，既是有一點樂，也是暫時性的，樂過後，苦就要來，所以把這種不真實，無常敗壞的樂也稱爲叫苦，就叫壞苦。那麼我們剛才所說的生苦、病苦、老苦、死苦、愛別離、求不得、怨嗔會、無常有取五蘊苦，也有個名字就叫苦苦。叁、舍受，就是不苦不樂的感受，但是一般的感受也叫苦，和合顯現的苦樂感受也叫苦，什麼苦，就叫行苦。行苦者他是有爲法，遷流變化，像我們人沒有顯著的苦樂感受，但是我們的身體、細胞、還有新陳代謝，有刹那刹那，他都在向著老、死這一個方向前進，所以最終來說他是無常的、變就變老了。再就要死，所以這個就稱爲叫行苦，也就是舍受。這裏有個問題？苦樂舍建立的是叁苦，苦建立的是苦苦、樂建立的是壞苦、舍建立的是行苦。也就是我們平時的苦樂舍叁受；另外我們剛才說了五種苦，就是在這叁苦的基礎上，再加憂和喜，這個憂來說一般只通心不通身；前面我們所說的那個苦，他就通身心；憂爲在心而不在身。另外就是喜，這個喜來說，也只是在心，而不在身，那個樂來說就通身心；身體上的舒服安樂，心裏有樂，身體上也有樂，但是那個喜，就沒法說身體有喜？只能說心能喜歡，所謂笑在眉頭、喜在心，善友們要知道，爲什麼苦樂舍過後要加憂和喜，就是因爲憂喜只通心、不通身。因些我們的感受就有這五種，但是現在我們就給善友們說一個問題，很關鍵，我們在學習十二緣起，在學到這個地方，觸緣受這個地方，就看我們是凡夫、是聖者，就看在這個地方形成 如果我們是凡夫，那我們在感受境界時，心裏就要生顛倒、生執著、生分別，就有貪受，就有真取，就有後頭的有，有就是熏習在阿賴耶識裏面有後頭感生死苦果的業因，然後就有未來的生和老死。那如果我們在觸緣受時能夠做到如《金剛經》所講：“不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心”。《分別瑜伽論》彌勒佛所講：“菩薩于定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想，若是住內心，執所取非有，執能取亦無”。慧能說：“若既說是心，心原是妄，知心如幻，既無所縛也”。俱留孫佛、七佛講：“見身不實是佛見，了心如幻是佛了，了知身心本性空，斯人與佛何殊別”。我們要想成佛就要觀心如幻，觀身不實，而不生身心的執著。我們凡夫迷，就是在觸緣受境界上認爲真實。《因明學》上講：“所作性故如平”。我們當下也可以成聖成凡，比如：你們見我也是假象，聲音也是假象，坐的橙子也是假象，心裏清淨不生我法執著，就在根塵相觸時，遠離我法執著，你當下就是佛。如果你根塵相觸境像時，不能遠離我法執著，你就是凡夫。所以觸緣受這個地方很關鍵。我們修行就在觸緣受這裏下手，我們每天每一個時刻不是在觸境生感受。慧能說：“使六識、出六…
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