..续本文上一页触包括三部份，根境识三和合生触，触在百法里面有触，色声香味触法有一个触，此三个触含义各有不同，所触一分专指六尘当中色声香味触法的触，所触当中的触是物质，百法当中的触是属精神部份的触，百法的触是在遍行心里面，属于精神，现在讲六入缘触是根境识相结合所生的触，这个触既包括能缘心所有法触的一部份意义，也包括所缘的六尘中触的一部份意义，还包括根触境的一部份意义，所以这个触与前两个触又有不同意义，所以我们要把这个触字弄清楚，这三个触字意义各有不相同，有物质方面的触、有精神方面的触，有根境识和合所生的触。
行缘识的识不能讲成第六意识，为什么在此要提这个问题，因为有很多资料在讲十二缘起时，把行缘识的识讲成是第六意识，是错误的，原因是他们讲法没有建立阿赖耶识，只讲前六识，不讲阿赖耶识，所以他讲行缘识，只能讲意识，就没有讲异熟识，不能讲阿赖耶识，只有唯识才讲八识，所以唯识他就讲异熟识，阿赖耶识、阿陀那识，就是这个道理，犹其是讲《中观》、还有讲《毗昙》、还有很多宗派都不讲阿赖耶识，所以它只能讲第六意识，但是他就不会讲出第六意识为什么能会受熏持种，内变根身，外变器界，业果相续，有情生命不断。他就不能把这些道理讲出来。所以只有讲出阿赖耶识，行相业用，才能如实把这些甚深义讲出来，阿赖耶识叫异熟识，他还有哪些别名，使一切种子不会失掉坏，叫阿赖耶识；
识内变根身，外变器界。现在问几个问题？变生根身、器界生起时决定他的性质不变是属于哪种种子？是指名言习气，名言习气就是五蕴的种子，色、受、想、行、识五蕴法的种子，在阿赖耶识里头他作为生起事物的亲因缘，决定性质不变。决定将变生五蕴生现行时五蕴是有漏的、杂染的、是不清净的，这个是属于“二取习气”。我们学佛过后要想将来五蕴生现行时五蕴是无漏的、清净的，那我们的种子就要有般若种子，称为叫“无取五蕴”。我们现在还是“有取五蕴”。古人云：“人心知不同，各如其念”。我们每个人心不一样、脸不一样、身材不一样、形状不一样这些差别相是属于哪一类种子而形成？主要就是“业习气”形成。如果我们要使自己的身体变化为三十二相，八十随好那我们要具备什么样的条件才能变生过来？主要就是要造“无漏业”。佛经上说：“三祗种福德，百劫修相好”。三大阿僧祗劫种福德。《金刚经》言：“不与一佛二佛三四五佛种诸善根，已于无量千万佛所种诸善根”。所以要无漏福德种得多，将来招感清净、庄严、美妙的大丈夫相。这个就是业力构成的，但是业有：
有漏、无漏。在种子当中，什么样的种子决定是“有漏”？什么样的种子决定是“无漏”？有“二取习气”就决定是有漏。对治“二取习气”生起般若智慧，就决定业是“无漏”。一语道之，总的来说：我们学佛就是要生般若智慧。般若智慧是来源于对法义的如实通达。对缘生法的正确了解。如果不能够对缘生法正确了解，对如来所说的正法不能如实通达，这个智慧是生不起来的，讲到此处，给善友们说一个问题，智慧亦是缘生法，它要具备几个条件才生得起来，今后我们要想生智慧，你就去创造这几个条件，具备这几个条件智慧就生，没具备这几个条件，智慧就生不起来。
一、智慧要靠智慧种，也就是菩提种性，智慧的种子为因缘。但是有这个菩提种性，还要具备其它的条件才能生，条件一，必须亲近善知识，善知识要具备五点：
1、多闻，闻法闻得多，如果他都闻得少，有些他看都没看过，当然就不能理解，又没见过，又不能理解，怎样给人家讲说。
2、见谛，自己要有亲身的证悟境界。如果你没在生活当中有生动的证悟境界，说出来的东西，就是教条、空洞、死板、而不是自己生活当中内心深处流露出来的，没得亲切感，没得感染力，不能真正度化众生，所以还要靠自己亲生证悟，实践检验这个理论，是否正确，是否收到立竿见影，当下得到受用的这种效果。
3、善说，因为我们弘扬佛法利生，只有二方面才能做到弘法利生，①、嘴讲，和善友们一起面对面的讲说。②、笔写，如远处和未来世的众生怎么办？把通达的道理写出来遗流下去。要善讲善写，如果不善讲善写，就无法弘法，所以佛陀说了一个是善说，要有大辨才，把甚深微妙极难通达的佛法，用平时通俗、亲切的语言，能够给循循善诱，方便善巧的流露出来，展现出来，合盘托出。让他人当下听了，就可以得到受用，所以要求弘法者善说、善写。
4、要有慈心：就是说我们长期都要有一颗慈爱无边众生之心，如果我们弘法利生，要想成佛，没得一颗大慈悲心，那是不行的，但是这个慈悲心很重要，上对所有三宝，善知识，下对无量受苦众生而慈爱，而不生分别，只要别人有长处，值得我们学习的，我们统统都要看齐学习，他的短处，引以为戒，不去学他的短处，三人行必有我师焉，所以一定要有慈悲心，慧能大家都晓得是一个目不识丁的文盲，他是禅宗里边的一位大祖师，他常时讲法、玲听的人也很多，开悟的弟子也不少，但是到他晚年入涅槃的时候，他那些弟子都在那里哭泣说：“祖师，您现在就要走了，我们如何才能成佛吗”？慧能一听，他们还是把我抱得很紧，无大悲心，并没问众生如何成佛，光问我如何成佛，慧能知道这些人的修定，缺乏大悲心，缺乏菩萨精神。所以慧能说：“若识众生，则识佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢”。这时慧能对症下药，知道他们缺乏大悲心，光是我解脱，我成佛。而没考虑众生，所以真正的善知识要有大慈心。
5、生欢喜：古人有云：“君子坦荡荡，小人长齐齐”。真正学佛的人来说，不管他人说长道短，他说我坏到顶点，我不一定就坏，他说我好得像佛一样，我不一定就好得像佛一样，自己有个标准。别人说好，我心不喜，别人说坏，我心不怒，长时坦荡、自在，应怎么作就怎么作，自己的路认准了，正道而行，努力前行，不论他人言长说短，所以常时都要坦坦荡荡，光明磊落，心里要有一种法喜充满，受用无边法乐，所谓学法的人，口以法味，身以法语，意保法乐，心生欢喜，如果常时眉头趋起，心里经常都是这样放不下，那样看不开，这个学佛就不好，所以学佛要越学越自在，越学越逍遥，越学越快乐，越学越觉得有一种快乐、安乐这种境界出现，这个就是对的，那么我们给善友们讲这个叫善知识就要有这五点。因为现在末法时代弘法的人也很多，但是善知识就少。《解深密经》就说：“求真善知识”。那真善知识就更少，所以这个是佛陀就告诉我们的，无著菩萨也对后学，学习佛法，参访善知识，要做到哪几点才是善知识，就有以上五点，是恒量标准。善友们要记住，这些就是尺子、标准。今后在学法的时候，管他哪个在讲，只要讲得正确，八十老翁，三岁蒙童都可以拜他为师，师者师道、师法，他只要能够传道使人解惑，皆是我之师。没有具备这五点，管你是什么人，我也不说你，就不能跟你走，跟你转，所以这个就是善知识。讲到这里，就是我们对佛法要正确认识，正确理解，犹其是般若智慧是缘生法，我们的智慧要生现行，就必须是第一亲近真正的善知识，所以有很多人说，哎呀！善知识什么是善知识哟？我又辨别不到，他说他是善知识，你说不是，我又说不出个道道来。确实也是，现在已把标准交给大家，你们今后可以恒量。
第二个智慧生现行，必须是听闻善知识讲说与三法印、大乘一实相印、四依四不依这个标准相符合的正法，来玲听、受学，如果他讲说的这个佛法不与这个标准相符合，那不是正法，所以第二要随顺依善知识讲说的正法来闻、思、修。
第三点我们学佛的人还要把所闻的正法与我们的实践紧密结合，达到理与行、教与证、理论与实践要高度统一，而不是只学理论，理论是为实践服务的。所以还是自己亲身弓行实践。
第四学佛的人还要贵在坚持，决不说我平一时之兴趣，高兴看一下书，听一下法，不高兴扔过去麻将过够了再去跳舞，有机会，有时间就去学，不得时间就算了，这个是不行的，这个学佛来说，就是要善始善终，始终如一。慧能都知道：“终生坚持，定入圣位”。如果我们没得恒心，没得毅力，善始善终这种精神，一般我们学佛是没得成就。
第五还要常时把我们是如何发的心，亲近的善知识，如何听闻的正法，如何思维修正的，毫无保留的宣传给其它与佛法有缘的人，让他们也能像我们一样，破迷开悟，解脱出离，从而达到在度化众生当中，长养自己的福德，长养自己的智慧，使自己的福慧增长广大而后圆满。所以般若是缘生法，除了自己这个菩提种性而外，所以这些都是条件，如果你离开了这些条件，智慧就不能生。
下面接着昨天讲的接着讲，昨天讲的几个问题，我想有必要再问一下大家，昨天讲识变境有因缘势力、有分别势力变，我想问善友们，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶这些识，它是不是因缘势力变的？因缘势力变表现在什么地方？如何把因缘势力变的道理很具体的讲出来？《八识规炬颂》言：“九缘八七好相邻”。眼识具备九缘，耳识具备八缘，鼻、舌、身各具备七缘，意识具备六缘，末那识五缘，阿赖耶识四缘，心王都是缘生法，那么识都是缘生法，我们就可以给他下个定义：“唯识是缘生的唯识”。因为很多人在说，你讲那个唯识，我们晓得，识是有，那是法执，破不到我们的执著，成不了佛。他根本就不懂，唯识是缘生的唯识，既是缘生，我问善友们，缘生法能说他是实有吗？不能。能说他是空无吗？不能。对缘生法既不能说是实有，也不能说是空无，缘生法本生就是中道。所以缘生法最重要，那么心王是缘生法，心所是不是缘生法？心所他具的条件生现行时，我们昨天说过，他具条件，跟心王有关系不得？心王具备多少缘与这个心王相应的心所生现行时，也就要具备…
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