..续本文上一页，我们要记住识叫分别。从广义的来讲，所有的识都叫分别，因它是虚妄分别，不能如理认识事理，这是广义的分别。
另外有一个狭义的分别，专指第六意识，第六意识利用名言概念，对一切事理，依名取相，分别执著，而这一个第六意识的分别，是狭义的分别。此处所说随分别势力变，多偏于广义的分别势力在讲，也包括狭义的分别在内，现在具体把两个分别，它的性质不同，但是也有内在联系给讲一下：所谓广义的分别，识随分别势力变，我们刚才以眼识为例，说识都叫分别，眼识要以阿赖耶识为根本为例，说识都叫分别，眼识要以阿赖耶识为根本依，阿赖耶识又是不是叫虚妄分别呢？阿赖耶识虽然以它为根本生眼识作增上，协助眼识生起；末那识又能作增上为染净依；意识又能为眼识生起的分别依；我们刚才说了，所有的识都叫虚妄分别。眼识生现行时，阿赖耶识为根本依，末那识为染净依，意识为分别依，它自身也是属于虚妄分别当中的一法；前念开导后念这个也是属于分别势力变，阿赖耶识、末那识、意识作增上，协助眼识生起，这就说明眼识也是随分别势力变，从自身的因来讲，它本身就具备分别，它本身就是虚妄分别，才叫识；虚妄分别才叫识，从因来讲，它本身就是虚妄分别势力变。从缘来讲，其它识作它生现行的增上缘，其它识也叫虚妄分别，所以其它识作增上，眼识则生，所以眼识从增上缘的角度，也是分别势力变；眼识是这样，耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶、心所、八识、色法无不是，属分别势力变，只要百法当中任何一法生现行时，其它识作增上，它才能起现行，只要是以其它识作增上的，这个法都是属于分别。
同时，它自身种子生现行，自身这个识也叫虚妄分别。严格说来，从因的角度讲，也是属于分别势力变；从缘的角度讲，也是属于分别势力变；所以说识从分别势力变。这是从广义的角度在讲，如果我们不能够如实认识分别势力变或决定这个因缘势力，就成为有漏的、就成为杂染的、就成为不清净的世间因果。有漏因果，也就是染分依它，为什么他是染分依他，是因为第六意识是狭义的虚妄分别；他不能如实了知所有一切诸识诸法都是因缘势力变，是广义的分别势力变，其中没有实我没有实法，他不了解这些道理，他认为这些是真实的、绝对的，然后他生颠倒梦想，生我我所，以这个狭义的分别作增上，由此使这一切法在因缘势力变时有染污，而成染分依它。成世间因果，成为虚妄分别的识。从广义上讲就成了虚妄分别的识，而不是如理分别的智。这就是狭义第六意识的分别，最终它可以决定广义的因缘势力变和广义的分别势力变，有漏的、杂染的、是世间因果；是虚妄分别的识，属于染分依他，而不属如理分别的智和净分依他；如果狭义的分别势力变，第六意识能如实认识因缘势力变，分别势力变这个道理，知道法是相有体无，无我我所执，既不生增益执，也不生损减执，如理通达因缘势力变和广义的分别势力变，这时候第六意识它这种狭义认识，它也就能作增上，这种认识，实际上就是智慧在观照，以它这种狭义正确的认识作增上，而使广义的因缘势力变和分别势力就成了清净的依他起自性，又叫净分依它，也是出世间的清净因果规律。这些道理有点深，有点细，但是道理很伟大，真正把这个道理弄清楚了，那善友们说实在话，你们对佛法又要上一个台阶。因为经常佛法里边讲：“然诸变，略有二种，一随因缘势力变，二随分别势力变”。但是很少有人去认真的参悟，去弄清楚。所以如果我们在这个地方作为一个突破口，让他真正理解得很正确、弄得很清楚，由此可以打开一个缺口直接通往解脱的光明的涅槃彼岸，通往无上大菩提。所以在因缘势力变和分别势力变果上。一定要弄清楚。
因缘势力变，我们说唯识这个识：眼等八识、五十一心所，还包括色法，这些识种、五根五尘这些法是不是缘起法？完全都是缘起法。那么既然是缘起法，《八识规炬颂》说：“九缘八七好相邻”。眼识九缘，耳识八缘，鼻、舌、身识七缘，以此类推，意识六缘，末那识五缘，阿赖耶识四缘，每一法都具备这些条件才能形成，那么识就是缘生的识。如果我们不能认识这些是缘生的识，狭义的第六意识虚妄分别，狭义第六意识的分别势力变，如果生了颠倒妄执，起我法执著，不知这些法随因缘势力变，这样认识就是虚妄分别，是染分依它，是世间因果。每一个识生现行时其它诸识作增上，而使这个法不会生现行，其它诸识每个识都叫虚妄分别，都以分别叫识，既然那些识都叫分别，分别名识，所以这个法生现行，其它诸法作增上，而使他生现行，所以这个法叫分别势力变，同时既然那些法都叫分别，那这一法本身也是属于分别，分别就叫识，眼识生现行，眼识本身也是虚妄分别，所以从自种的因缘角度来讲，也是叫分别势力变，从增上缘其它识作增上来讲，也叫分别势力变。所以这个叫广义的分别势力娈，我们狭义的分别势力变，就是第六意识，能够如实了知广义的分别势力变这个道理，不生颠倒，不生执著，这个第六意识就不得我执法执，这个就是如理认识，正确认识，以此作增上，而使这个广义的分别势力变，将来就成为佛的四智相应心品。如果是狭义的分别势力变，带有我法执著，颠倒妄想以此作增上，而使这些识生现行，就成了有漏的心、心所法，就不叫四智相应心品，而叫心、心所法，所以这个狭义的分别势力变，它就可以决定广义的分别势力变和因缘势力变。是世间的、出世间的、杂染的、清净的、凡夫、圣者都在狭义的第六意识分别势力上来决定。广义的分别势力变和狭义的分别势力变及因级势力变三种在变果上，哪是所认识？哪是能认识？以上三种都是所认识，但是狭义的分别势力变又是能认识。如果我们能认识是错误的，有我执法执，没有把所认识这些因缘势力变、分别势力变弄清楚，这样就生颠倒梦想，就是第六意识，就是凡夫，如果我们把广义的分别势力变和因缘势力这个所认识弄清楚了，那这个狭义的分别势力变，就是正确认识、如理认识、那就是妙观察智，那就是圣者。在广义分别势力变和狭义分别势力变及因缘势力变这三种变果上，很重要一定要弄清楚。
识缘名色，名色就是五蕴，五蕴有有取五蕴、无取五蕴，根据刚才我们所讲，识随因缘势力变，识随分别势力变；分别势力有广义、狭义两个变义，有取五蕴是狭义分别变中哪一个识作增上，而变生的有取五蕴，是有我我所执，颠倒妄想作增上而变生的有取五蕴(是作增上，而不是作亲因)。有取五蕴和无取五蕴都是以因缘势力变生而成，也是以分别势力变生而成；分别有两种：有虚妄分别，有如理分别；虚妄分别是识，如理分别是智；虚妄分别又是以第六意识狭义的虚妄分别为主作增上，然后使其它诸识都能成为虚妄分别。如果狭义分别是如理分别、正确分别作增上，就能使其它诸识也叫分别，转染成净、成为四智、成为真正的般若；这就是如理分别，这种如理分别、正确分别、它也是缘生法，这就是净分依它，也就是无取五蕴。如果是错误的分别、虚妄分别、也是缘生法，它就是有取五蕴，也就是染分依它，世间因果。所以识缘名色的这个名色，就是指的五蕴。五蕴就有有取、无取两种，统统都是以狭义的分别作增上，而形成有取、无取的，狭义的分别是正确的，如果是在认识上以因缘势力变真实相相符合，这个就是无取五蕴。如果狭义的分别与因缘势力变这个真实相不相符合，就成了有取五蕴、染分依他。
希望学了过后，大家进行讨论学习，还有自己参悟时，也应在这里多参悟，把广义、狭义分别势力变果和因缘势力变果，彼此三者关系、三者变果关系、形成染净的差别、因果关系，此处道理都应弄清楚。然后才懂得到一般所说的唯识乃至转识成智，甚至所谓的一切诸法跟随有情的认识正确与否为转移故名唯识的这个义理。都能如实知理，就很不错。识缘名色就讲到这个地方。
名色缘六入：甚么叫六入，六是数目字，入是指的根和境互相协入，就是说境不离根，根不离境，根境互相协入。而后识才能够生起来，六入就是玄状法师所翻译的叫六处，也就是十二处当中的：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根的六根处，六根处叫六处，也叫六入，处跟入意义不一样，处就是识生起的处所，识生起的地方。入是根境互相协入，互相渗透，彼此不离。六入简单说就是六根，六根有没有心王部份，心王部份唯有一个根，就叫意根；意根是第七末那识。因为末那识是第六意识生起的根，意根不是物质而是精神、是心王，它是心王部份。眼、耳、鼻、舌、身五根是色法部份，十一色法五根五尘，色法是物质。意根不是色法，是心王精神部份。前五根有二个别名，叫经纬物质，净色根。净色根，跟其它粗大物质不一样，一般来说：显微镜才能见，肉眼不能见，得了天眼通的人才能见，现在所说的神精这一部份，那是经纬物质，叫净色根。五根来说：前五识就是以根而立的名，依眼根生就叫眼识，依耳根生就叫耳识，意根外作第六意识生起的根，内作阿赖耶识生起的根。意根是末那识。名色缘六入，名色指五蕴，严格说：色蕴里边就包括了五根，识蕴里边包括了意根，名色就应该包括六根在内，但是这个地方他把六根跟五蕴分开讲，所谓名色缘六入，就是以五蕴作增上，就能形成六根而派生六识，然后就可以作增上生起六识，由六识就可以认识色声香味触法六尘，由此他就可以建立十二处、十八界，进一步才能够建立起凡夫与圣者。在这个地方一迷一悟，一个解脱、一个不解脱，在此说明了蕴、处、界三科，名色就是五蕴，六入代表十二处，六入就是六根，有六根就有六尘，六根六尘就叫十二处，根尘结合就会生六识，就叫十八界，六根六尘六识十八界再加五蕴，这就叫蕴、处、界三科。
也就是下面六入缘触，这个…
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