..续本文上一页的习气，它生现行时，是决定这事物是杂染的、有漏的，一般是由二取习气来决定它，如果有我执法执，有能取所取，那这些事物生现行时，无论如何也是有漏的、杂染的。
三、业习气，业习气来说，他是作为一切事物生现行时，就是有种种的外貌形态，千差万别的外表形态，就是业作增上，业力构成的，在这里边就给善友举个例，如象我们是个人，但是这个人的身体，就是由地、水、火、风四大构成，每一个人又有八识，又有心所，又有色法，这些来说都是由色受想行识五蕴法构成的。严格说来它都是由名言习气作亲因变生而成，无论你是甚么人，这个性质不变，但是如果没得二取习气，那这个身体应该是无漏的、清净的，那他就不是一般世间的人，而是圣人，超凡入圣的圣人，如果有二取习气，那这个人身体其性是杂染的，有漏的，首先决定着他是世间凡夫，流转三界，他不会解脱；我们这个人，虽然都是地、水、火、风四大及五蕴和合，但是他的外貌形态各有差别，从性别来说有差别，就是同性来说也有差别，相貌、身体个体的差异各个方面他都有差异的。这个差异的形态就是业力构成的，所以这一件事物上面就有因和缘的两部份。在缘上面，又有二：一是二取习气作缘，二是业习气作缘，因来说就是名言习气作因，那识缘名色。
这里边我们要给善友们讲一个问题，甚么问题？佛法里边讲的，识变果，一般有二种变法，一是随因缘势力变，一是随分别势力变。《成唯识论》说：“然诸识变，业有二种，一随因缘势力变，二随分别势力变，初必有用，后但唯境”。甚么叫因缘势力变？甚么叫分别势力变？首先我们要明白，因缘势力变，这可以说是人生宇宙的绝对真理，没有哪一法不是因缘势力变，佛法始终都是讲的因缘生法，因就是生起事物的亲因种子部份，用今天的话讲，就是形成事物的主要根据。缘来说：就是形成事物的外部条件，那么有了根据和条件的结合，也就有新的事物形成。
从我们佛法唯识学的角度来讲，因缘势力变，以眼识为例：在眼识生现行时，就具备因和缘的两个条件，眼识的自种是因缘，但是具备眼识自种缺乏缘，缺乏其它的增上条件，这个种子是不会生现行的，眼识生现行的增上条件，根据《八识规炬颂》来说：一般要具备八个条件，除开种以外。
一、要具备所谓增上缘的根，眼识生现行时，如果没有眼根，如果没有视神精，眼识生不起现行。如是有了根，有了视神精，没得其它的缘也不能生现行。
二、就要有所缘境，就是说眼识必须要有所见的色，没得所见的色境，只有能见眼识的见分，没得相分，而眼识生不起来，同时只有亲所缘缘，没得疏所缘缘，眼识的亲所缘缘亦生不起现行，同时见分就不会转化为现行，所以所缘缘是第二个条件；要有所缘的境。
三、识生现行时，它是前念不断灭，后念相续生，因灭果生，相似相续，从这个意义上讲，还要具备一个缘，叫等无间缘。等就是同类平等，无间前念开导后念，中间没得间隔，无间平等开导生起，显示出这个法是运动的、是变化的、是前后相似相续的、是前灭后生、因灭果生的，从这个条件来讲，这个缘叫等无间缘；这是第三。
四、眼识生现行时，还要以阿赖耶识为根本依，犹如我们的玉米、小麦，这些种子。要生根发芽、抽枝长叶、开花结果，如果离开大地，那是结不起果的，阿赖耶识犹如大地一样，所以种子生现行的根本所依；阿赖耶识叫根本依，这就是我们所说的第四。
五、依末那识为染净依，所谓染净依，染就是指末那识有我法执著就叫染。净末那识没得我法执著就是清净的。前六识之所以叫染，就是末那识有我执法执，所以前六识叫染，前六识要清净，末那识首先要去掉我法执著。那么前六识才会清净，因此，末那识是前六识染净的根本；所以眼识生现行时，除开自种，这是它第五个条件，就是染净依。
六、是分别依，那就是第六意识，也就是说眼识生现行时，第六意识必须是在活动起现行的时候，如果第六意识没有生现行，那么眼识也不会生现行，要意识分别、意识思维，意识由潜能转化为显能，这个过程，然后作一种增上条件，眼识才能随之而起，在这当中有一个原因就是眼识生现行时见色境，意识有五具意识，明了意识，它与眼等同缘前五尘。如果意识没生现行，它没有活动，不与前五识同起作用，同缘色等五尘。那么这个眼识它也不会生现行。所以眼识生现行时还有一个分别依，就是第六意识；所以这就属于第六。
七、眼识生现行时，还要具备一定的空间，也就是说我们见色境的时候，如果把这个所见的色境，显色也好、型色也好、表色也好，如果跟我们能见的识，距离太近或者没有空间距离，他是不能见的。就象我们见东西，蒙上眼睛就不能见，所以要拿开，中间一定要有空间距离，然后眼识才能见，所以空间距离，也是眼识生现行的一个条件，这是第七。
八、眼识生现行时，以人为例还要有一定的光明，如果没有光明，眼识也是不会见颜色，如像晚上黑夜，撑手不见五指，其它诸缘皆具，唯独缺乏光明的条件，那么这个眼识同样生不起来。
所以这里说明一个问题，眼识除了以自种为因缘外，其它还要有八个增上条件，增上条件这个就叫缘，自种就叫因，眼识生现行，就要因和缘共有九个，所以因为一，缘为杂，共有九。这样眼识才会生现行，那么你看眼识是不是缘生法，很明显这就是缘生法，眼识如是。以此类推，所谓举一反三，以一贯万，耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，无不是缘生法。即各各以自种为亲因，也要障其它诸识为增上条件，而后这些识才能以种子转化为现行，由潜能转化显能。那么，从这个意义上讲，所以这个识就是缘生的法。善友们要记住，很多人不懂唯识，一提到唯识，哎呀！唯识它讲的有一个实在的识，实际上他根本就没理解唯识，这个唯识的识，实际是缘生的识。如果离开因缘的识，是没有识可得的，只有众缘和合显现的、如幻的缘生识，那么既然是缘生识，这个识是什么？依它起自性，就是有为法，佛陀在《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。既然有为法如梦幻泡影。所以唯识说，依它起自性如水月镜花、阳焰、谷响，相有体无，是有而非真，这就是识。说明识是缘生法，识是如梦幻泡影，所以只有缘生如梦幻泡影的识，而没有带主宰性，带实体不变的识，所以说识是缘生，这个就叫识随因缘势力变。
现在只举了眼识，其它几识，心所是不是随因缘势力变，那更是随因缘势力变。这个心所两个字，一个说明它是心王所有的法。唯心所有，与心相应。所以才叫心所有法，这叫相应心所，心王生现行时，心所随之而起。它不能单独生起，同时与眼识相应的心所，眼识要具备九缘，同时与它相应的心所也要具备九缘，与耳识相应的心王它具备八缘，心所也要具备八缘，相应的心心所随心王的它所具备的条件、所带的缘有多少、聚多少缘、聚多少条件。所有心、心所法都是缘生，那么你说心、心所法是缘生，物质色法是不是缘生呢？更是缘生。
如像说我们身体的地、水、火、风，地大的物质，所谓地以坚为性，肌骨、肌肉、毛发、五脏六肺，这些都是地大。它也有自种为因缘，生现行时还要以业力为增上缘，还要以阿赖耶识变果作增上缘。如果没有这些条件作增上，这个色法的物质不会由潜能转化为显能。所以心、心所法是缘起，而色法亦是缘生法，真正识除了缘生的心、心所、色法之外，那里还有一个独立的法，是没有的。不相应行法是由心、心所、色法三位和合的假法。由此我们说：识由因缘势力变。就是要彻底弄清楚、弄明白，心、心所、色法这些法，这些识无不是因缘和合而形成。有因无缘不能生现行。法不从因生。如果你说：“法从因生，没得缘就可以生现行”。那是不可能的。所以说它离开缘是不能生现行，但是有了缘虽然能起现行，如果没得自种，没得因，只有缘也不起现行。所以说法亦不从缘生，也不从缘起。那么一定因缘结合，才有假像的形成，所以无有一法不是缘生，这就是识随因缘势力变。
随因缘势力变，显示二个问题：一、说明法不带主宰性。如果带主宰性那里还具备这么多的条件，带主宰性，不具备条件也能转化为现行，说明它不带主宰性。由此佛法讲的实我就是空，了不可得，我叫主宰义才叫我，你看那一位能够主宰，如果能主宰，每一个人都想万岁、万岁、万万岁。但是世上的人千岁或几百岁的人都难找到。有生必有死，会都必离，这是自然规律，法尔如是，任何都不能违逆，所以你能说我主宰我不死，这是不可能的，我能主宰自己不老不可能，我能主宰自己不生病不可能，我肚子饿了主宰我不饿不吃不可能，那么你吃了过后你说只吃不上厕所不可能。为什么？因为我无主宰，一切随缘，因缘所生。所以佛法说带主宰性的实我不可得，就是因为它是缘起法。
但是又有一个问题，既然是缘起法，又不能否认他全空，如果否认他是全空也是错误的，必定他还有一个如梦如幻缘起的法，我们学佛的人，就要如实了知，缘起之法是有，主宰实体之法是无，没有带主宰实体之法。我们就不执著一个实体之法，不执著带主宰性的我，但是缘起的假像幻像因果是有，所以我们当随顺因果的，还要随顺因果。止其恶，修其善，舍其染，趋其净。而后还要撑握自己的命运，还要依因果而得解脱，所以还要远离断灭、空无边。所以通达缘起法至即重要，这就是法随因缘势力变。
但是法随分别势力变又怎么讲呢？这个分别，首先我们要弄清楚它有二个含义，然后才能明白，怎样随分别势力变，一个分别是广义的分别，广义的分别就是所有的识都叫分别。因为识有一个名字，叫虚妄分别。《辨中边论》弥勒佛说：“虚妄分别有，于此二都无”。虚妄分别有就是说带虚妄分别的识是有，也就是指识是有…
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