..续本文上一页他就要执阿赖耶识见分为我，阿赖耶识的见分就成了爱被末那识所执的对象，也就是所执的境界，生我法执的所缘境，由此这个第八识根本识，严格说来就叫阿赖耶识，因为阿赖耶识它具有能藏、所藏、我爱执藏这三义。说它叫能藏，我们刚才说了前六识熏习，它能够接受信息，你再多的种子，名言种子、二取习气种子，业种子都能接受过来储藏。就象一个大的仓库一样，五谷杂粮的种子他都能够储藏，从能够储藏五谷杂粮的仓库来讲，它叫能藏。五谷杂粮被仓库所保存所储藏，从种子这个角度来讲叫所藏。从仓库这个角度来讲叫能藏，犹如宝库能够储藏宝物的宝库叫能藏。宝物被宝库所收藏叫所藏。宝库有宝物必须要一个人去守，但是守宝库这个人不晓得这些宝物不是他所有。应该是大家的、国家的。他就在那里起颠倒梦想，认为这个宝库包括宝物都是我所有，他就坚执是我所有，死守不放，这个就叫我爱执藏。犹如末那识执阿赖耶识见分为我一样，也就是守宝库的人，死执唯这是我所有的宝库，他把它守倒起，坚执不放，这就叫我爱执藏。
菩萨修行到什么时候就不得阿赖耶识《八识规炬颂》云：“不动地前才舍藏”。就是说：修道位菩萨修到第八地时候第七末那识就圆满转识成智了。他就再也不执阿赖耶识见分为我，阿赖耶识就不具备末那识所藏，阿赖耶识就不具备我爱执藏了，他不具备我爱执藏。
阿赖耶识要具备三义，能藏、所藏、我爱执藏才叫阿赖耶识。这时他不具备我爱执藏，这个时候还叫不叫阿赖耶识？不叫了。但不叫阿赖耶识，他的有漏业种还在，这时又叫什么识？《八识规炬颂》上讲：“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”。就是无漏的福德，二取习气也不得，只有智慧储藏在本识当中，装圆满了就成佛了，这时叫无垢识，异熟识就不存在了，所以修道位的第八地舍阿赖耶识，修道位到成佛金刚喻定舍异熟识。
行缘识这个识，可以说它叫阿赖耶识，可以叫它异熟识，从三藏义讲叫阿赖耶识。
从业种作用这部份来讲招感变果形成三界六道轮回，这叫异熟识。
从他能够受熏，储藏所有种子，这个叫一切种子识。
但是这个种子当中，如果从名言习气这部份来讲，我们刚才说了，从业习气这部份来讲，叫异熟识。
名言习气这部份来讲，种子生现行，现行熏种子。种子生现行时这个叫集起名心。
现行熏种子时叫积集名心。
所以从名言习气，运动转化来讲，就叫心。
这个很重要，每个识为什么都有他特定的含意，他站在不同的角度讲的，不同的作用方面立的名。这个行缘识，熏的种子很多，种子生现行，现行熏种子。如果我们取喻为名，就象大海的水生波浪，就是种子熏现行。波浪跌下去又为水。就是现行熏种子。水生波，波跌水，就是种生现行，现行熏种子，不断的这样运动转化，这个不仅指的是眼等转识和本识之间的关系，也还包括地、水、火、风物质性的一部份名言，还包括表义名言这一部份都在内那这个来说：主要指的是藏识海。藏识海来说就是海水生波，波跌水，种子生现行，现行熏种子，所以水波互相转化，运动很激烈。如象阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，这个暴流不停的运动转化，这个叫藏识海。
另外，无论你眼识、耳识这些转识，都要依阿赖耶识为根本，离开了阿赖耶识，转识不能存在，离开了阿赖耶识，地、水、火、风的现行法不能存在，离开了阿赖耶识，三界五趣这些种种的千差万变都不能存在。所以人生宇宙的根本就是阿赖耶识，从这个意义上讲，阿赖耶识就叫根本识。
但是这些种子再多《金刚经》言：“不于一佛二佛三四五佛种诸善根，以于无量千万佛所种诸善根”。我们学习佛法，种的善根，再多的种子。看你保存好久，有漏种、无漏种、善种、恶种，佛陀说：“假死百千劫，所作业不忘，因缘遇会时，果报还自受”。所作业不忘，为什么所作业不忘，百千劫都不忘。因为有一个执持这个种子，保存这个种子，让这些种子永远都不会失掉，这个就是阿陀那识。阿陀那识是个执持义，他执持种子，让种子不会失掉。
另外阿陀那识又叫所知依，所知就是指的法，有为法，无为法，不管你说世间有好多法也好，百法、万法也好，万法唯识，这些法都有一个根本所依处，如果离开这个根本所依，这些万法统统不能成立。因此这些法所依之根本是阿赖耶识，阿赖耶识第八识又有一个名字，叫所知依。
另外有漏凡夫阿赖耶识随业飘泊，随业流转招感。不遇善知识，菩提种性，不生现行，永远不得解脱，只有我们遇到了善知识，听闻正法，如理作意，把我们本有的菩提种性引发成现行，这时我们广积福德，广积智慧，对治阿赖耶识里边的二取习气，业习气。最终转识成智、成佛。这个来说生死就可以穷尽，否则的话，生死无穷无尽，从生死无穷无尽来讲，就叫穷生死蕴。
行缘识，主要是阿赖耶识，阿赖耶识有几个别名，它从不同的角度，也从各个方面，不同的意义建立了诸多的别名，阿陀那识、阿赖耶识、心、异熟识、根本识、一切种子识、藏识海、穷生死蕴、所知依这些都是阿赖耶识的别名。上午讲到行缘识，这里行缘识，主要是从造善恶业，熏成种子储藏在阿赖耶识里边，阿赖耶识又随善恶业种作增上缘，招感三界五趣，形成世间的生死果报。从这个意义上讲，此处的识，应该多指异熟识。
那么识缘名色，现在我们讲识缘名色，这里的道理有点深，比较细，希望善友们好好听，这个识缘名色的名色二字，实际上就是指五蕴，《心经》善友们都在读：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。名是指受想行识，色就是指的色蕴，名是指的受想行识四蕴，名色就是指的五蕴。为什么把受想行识称为名，因为他不象色法的物质，有其形状，可以眼见，耳闻，身触。而精神性的受想行识需有作用，但无行持，超越时空，是属精神性的能量，对一般的人来说，他不易了知，不易理解接受。所以只有用概念。名言来进行代表诠释显示。所以就只有名，名就是受想行识四蕴，色就是指的色蕴，名色就是指的五蕴。那么此处所说：识缘名色，就是指阿赖耶识，异熟识可以变生起世间有取五蕴，这个五蕴来说分两部份：一部份是有取五蕴，又称杂染五蕴，又称有漏五蕴。
另外一部份就是无取五蕴，也就是清净五蕴，无漏五蕴。
那么这个五蕴为什么有染净？有漏无漏？有取无取？如果我们有执著，有邪见，有分别，熏习的二取习气，由二取习气作增上，然后生起色受想行识五大类法，其性是有漏的，其性是杂染的。
如果我们没有二取习气，没得我执法执，能够通达无我无法的真理，以这种般若智慧作为变生五蕴的增上。由此对于五蕴就是实事求是，有即知有，空即知空，不增不减，而就还他一个五蕴的真实相。这种五蕴，名字曰：清净五蕴。名字曰：无漏五蕴，也就是无取五蕴。有取五蕴是凡夫；无取五蕴是圣者；有取五蕴和合所成的根身，是属于三界五趣，四生九有的有漏身体，其身夹有生老病死诸苦。
那么如果没有我执法执清净五蕴的身体，这个身体就是佛身，佛的身体，也就是远离生老病死，常时都是庄严、清净、无漏、美妙的佛身，那么这里就有一个前提，如果是以异熟识变生的名色，他就决定这个名色的五蕴，就是有取五蕴。如果是以无垢识作增上，也就是清净的、无漏的。所以识缘名色的这个识，就看指甚么识，圣者也有识，凡夫也有识，凡夫的识是根本识阿赖耶识，异熟识。圣者的识是无垢识，大圆镜智，那么无垢识来缘起名色，就是佛身佛土，以异熟识来缘起名色，就是凡夫的根身器界，所以这个地方，识缘名色里头很有内容，那么现在我们就要给善友们讲一下，凡夫异熟识是如何缘起名色有取五蕴的，这个就涉及到曾经我们学习过《八识规炬颂》中讲：阿赖耶识有五种作用，受熏、持种、内变根身、外变器界、去后来先作主公。就有这五方面的作用，能够如实了知这五种作用，也就能真正理解识缘名色的深刻含意。
首先我们上午就说到一个问题，前七转识为能熏，阿赖耶识为所熏，能熏所熏结合就会熏习成种，这个种储藏在阿赖耶识里边，由阿赖耶识也就是根本识所摄藏，所执藏，但是这里边的种子来说，就有三大类，有名言种子，有二取种子，有业种子。
一、名言种子又分二类，1、表义名言。2、显境名言。表义名言是诠表诸法的概念语言，也就是我们翻开书本，书本上的文字，这些知识、语言，如果我们反复的读，反复的诵，然后就可以熏习成种，我们作的诗，作的文章，学习的佛法，这些都能保留种子，让他在相对的时间内一般不会失掉，我们运用的时候稍加作意，然后就能记意，这一种语言文字熏习的种子，严格说来就叫表义名言。表就是诠表，义就是所认识的诸法，诠表一切诸法的名言概念，熏习的种子就叫表义名言。
依这个名言概念所诠表的对相，也就是具体指的：八识、五十一心所，色法这些。如果他们在潜能阶段储存在阿赖耶识里边，这部份的种子就叫显境名言。
显境名言是缘生法的种子，有为法的种子，具体指的心、心心所法，表义名言是诠表心心所法的概念语言。所以这两个把他分清楚，这里边表义名言当中，名言种子的表义名言，只作生起一切诸法的增上缘，它不能接直作亲因缘。显境名言作一切诸法生现行的亲因缘，平常说决定一切事物生起现行时，他的性质不变，这个主要是指的显境名言，眼识生现行时，始终是眼识，它不会转化成耳识、鼻识、舌识。那么色种，种子生现行时，他始终都是色法，而不会转化成眼等诸识，同时色种生现行时，它也不会转化成所谓的二取习气的现行法，以及业力所形成的外貌形态。它始终都决定一切事物生起性质的，所以这个来说，一般都是形成诸法的亲因，决定事物主要性质，是生诸法的亲因部份。
二、二取习气是执我执法，能取所取…
《十二缘起论》全文未完，请进入下页继续阅读…