..续本文上一页无明，真如是能熏，无明是所熏，就由此解脱出离)。真如是无为法，叫如如不动，他有法作能熏没法作能熏？如果他可能作能熏，又能作所熏他就在动，在动的叫无为法？是有为法？有为法才能动，无为法不能动。严格说来，他们这种说法是错误的，但是虽然是错误的，现在有很大一部份人他们都是这种讲法，也就是说讲无为缘起的人，一般在理论上都是这么讲法，而我们所谓的这种前六识或者前七识是有为法，有生灭才能作能熏，如果没有生灭是无为法，不动就不能作能熏，不能熏习。这种说法是有为缘起主张，是唯识学的主张，所以善友们要记住，确实只有动的有为法才能作能熏，第一个是有生灭，无为法不能作能熏。
2、是有胜用，胜用就是熏习的力量要强，作用要大，如果能熏的力量弱了，就不能熏习成为种子储藏在阿赖耶识当中，这个可以我们当下能够检验，如象我们要读背得某一段圣言，或者诗句，或者偈语。如果我们走马观花，略看一眼，这个力量弱你就熏习不到阿赖耶识里面去，也就是说熏不成种子。你就记不到，要看几遍，反复的熏，让种子熏到阿赖耶识里面去，你就记得、背得，背得了过后，稍微一作意种子立即生现行，所以就记得。说到这里，我们有些善友说我们学了记不得，严格说来，还是我们没有反复思维、作意、领悟，用强胜力熏在阿赖耶识当中去，以种子的形式保存在阿赖耶识里头，如果你能作到这样，你甚么时候想用，象电脑一样健盘一敲，信息保存在数据库里边，调起来用就是了，你熏都没熏进去，那你就没得信息，是空的，调不出来，是空白。所以真正就是说，增强记意，反复读诵、思维，是增强记意的最好办法。所以我们要去多读、多去理解、多去背，然后把它背熟了，要烂熟于胸，真正要把这个种子熏在阿赖耶识里头去，熏得很厚，所以第二叫胜用，有强胜的作用，力量强才熏得进去，力量弱了就熏不进去。如象我在讲法一样，如果大家专心听，就把大的内容熏在阿赖耶识里边去了。如果在我讲法的时候，心里开了小差，心跑了，就象《六门教授禅定论》里头讲的：“一会儿心里想到家里边的孙娃子，或者他们怎么煮饭，吃个什么？屋的猪又怎么办？老头子是不是又去打馆子去了”。这个作意就没专心听法这个在《六门教授》里边讲：“邪定作意”，也就说：“思亲属、思家卷，思亲朋好友”。没有专心在我们学习上，意识跑了，所以这个来说，要把种子熏在阿赖耶识里头，就熏不进去，也就是说你没有接受。象现在那些学气功的一样，你就没有接受信息。这个来说，佛法虽然不是气功，我们在讲授，你在专心尽致的玲听，心里又在思维。这个在《六门教授禅定论》里边叫：“于法留清净”。什么叫于法留清净，于法就是所听正法，清净就是意识上，除去一切杂念妄想，把心收回来，专心尽致，恭敬虔诚，玲听授教，把每一句每一字都听清楚明白，让它熏习在阿赖耶识里头，把这个信息储存在阿赖耶识里头保存起来。所以有的人听一遍，他(她)永远不忘。有的人听十遍，他(她)还不得好多印象，这个来说，主要是在听的时候，用心的程度、用功的程度、接授方面的程度，还是有差别。所以说能熏中的胜用很重要，一定要有强胜的作意力，然后才能熏，熏种子，才能够把信息输在阿赖耶识里头去。
3、有增减，因为有为法一般它都是波动的，也就是它不是一味的，时而在增，时而在减，时而力量强，时而力量弱，那熏习的种子来说，由于种子在里头，各式各样的种子，类形不一样，性质不一样，多少不一样，所以不会达到圆满境地。时而增，时而减，时而有，时而无，时而弱，时而作用强，时而作用羸劣。
4、还要与所熏共和合性，这个与所熏共和合性指什么？我们的第六意识，耳朵听，心在思维，然后第六意识跟阿赖耶识密切配合，相互协调，两个一个作能熏，一个作所熏。就象我们拿一口锅下面在传火，要想把锅上熏锅烟墨，必须烟子就熏在锅上，如果我们在山门外面安一口锅，在里边用多少柴架起，熊熊烈火，污烟冲天来熏，熏了半天锅还是在门外，没有熏上锅烟墨。这就是能熏所熏没配合，所以能熏与所熏共和合性。讲到这里，说明一个问题，我在讲，你们还是要有所收获，也还不是彼此要互相配合不行，就是说我要专心讲、认真讲、深入浅出的讲、对机而讲、你们接受的能力水平来讲。那你们在熏的时候，也要本着虔诚、恭敬、殷重这三心来听，在听时，还要收其心，查其念，专心尽致的边听边思维，边理解，随着我的思维，随我的境界而转，这样来说，你们就有收获，如果我在讲这里，你在讲那里，那就不行，那就象熏锅烟墨一样，熏不上，这就叫与所熏共和合性。以上就是能熏四义，有生灭、有胜用、有增减、与所熏共和合性。
阿赖耶识叫所熏，它也有四义：
1、坚住性，所谓坚住性，阿赖耶识不象前六识有大的生灭间断，它是一味前后相似相续，非断非常的这样存在着，如《解深密经》里边讲：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流”。暴流就是前后相似相续，非断非常，你说它是疆死不变吗？是错的。你说它是中间有间断吗？也是错的。所以它既在运动流转，中间又没得间断，前后相似相续，非断非常，这个就是坚住性，而不要把它理解成固定疆死不变，带有体的这个性质去了不是，所以这叫坚住性。
2、无记性，所谓无记性，就是阿赖耶识不善不恶，它不造善恶业，同时它也不得烦恼与它相应。因此阿赖耶识本性就是无记，没有善恶可记别。前六识有烦恼与它相应时其性是恶，有善心所与它相应时其性是善，如果没有善心所、烦恼心所与它相应，只有遍行、别境心所与它相应时，就是无记性。前六识三性都有，第七末那识它虽然有烦恼心所与它相应，但它没得嗔心所，没得小随烦恼与它相应，它也不造善恶业，一味向内，为系阿赖耶识见分为我，所以第七末那识其性也是无记性，不带道德、不带非道德性，所以它是无记性。但是末那识的无记性跟阿赖耶识的无记性有点不同，末那识要执我执法，那么有我法执就把外面诸法的真实性遮被住了，能认识诸法真实性的见分智慧的正确认识，也就遮被住了，使所缘的真如法相不显，能缘的正智不生，智与理不能现观相应，所以它就叫有覆。就是说我法执把智慧法性真如遮被住了，所以它须叫无记，它叫有覆无记。阿赖耶识无覆无记，常时体性显露，没得我执，没得法执。虽然没得我执法执，但它不是智慧，原因是烦恼的种子也储藏，前六转识所造善恶业的种子也储藏在它那里头，这些种子是他的相分，所以就把阿赖耶识给染污了，而不是清净的不是智慧的，不是无漏的，而是有漏的，染污的，虽染污但没得我法执的遮被，叫无覆无记性。
3、可熏性，指阿赖耶识，它长时都没得我执法执遮被，体性显露，随时都在接受前六识的熏习。所以说晚上做梦，我们梦中也可以熏种，第二天眼睛一睁，虽然已经醒过了，但还能记住梦中情节。说明阿赖耶识还是在接受信息熏种，这个叫可熏性。
4、与能熏共和合性，就是说阿赖耶识本身也要与前七转识能熏互相协调配合，然后它才能够接受信息，才能够熏习成种，保存于赖耶识中。那么我们懂得能熏所熏各具四义，然后才能够明白行缘识的道理。
也就是说行是身、口、意三业的造作活动，为什么能引起异熟识，就是前七识作能熏，阿赖耶识作所熏，能熏所熏结合就有种子储藏在阿赖耶识里头，而这种种子主要指善恶业种子和不动业，这三类种子储藏于赖耶识之中，赖耶识随业种变果，就有我们刚才所说异时而熟，异性而熟，变异而熟这三异，再加上阿赖耶识真异熟的三异：恒常不断，业果不失，还有周遍三界。所以阿赖耶识，就叫真异熟识。这个就叫行缘识。
这里有个问题，如果欲行、恶行、凡夫行，它熏的种子，就有两部份，也可以说是三部份，哪三部份？本身眼等前六识，由种子熏现行，现行熏种子，这个种子在阿赖耶识里面叫“名言习气”。如果是以无明为根本，引起的行，这个行的身、口、意三业，犹其是在意业的认识上，夹有无明，夹有我执法执，夹有能取所取，它熏习的种子在阿赖耶识里边，就叫“二取习气”。如果是身、口、意三业的造作活动，刚才我所讲有善、恶、不动三业，熏习的种子在阿赖耶里边，它就叫“业习气”。由此这一个前六识在运动转化，如果是以无明为根本引起的行，再与这个行造作活动熏习的种子，这个就会引生阿赖耶识异熟识，由此异熟识里边，阿赖耶识里边的种子有“名言习气”“二取习气”和“业习气”三类，
那么我们不是以无明为根本，而是以智慧为根本，以智慧为根本指导我们的身、口、意三业，那意识对事理就没有我法执著，完全能明了，这时熏的种子就可以对治“二取习气”。成为叫般若智慧的种子，由于他的正确认识支配身、口、意三业的造作活动，也是正确的行为。这个行为熏在阿赖耶识里边，就叫无漏福德的业种。由于他有无漏福德，也有智慧作增上，那么本身眼等前六识他的自身转化，熏的种子在阿赖耶识里边，本识中成了“清净的名言习气”。那么这个本识，行缘识这个识，就不叫异熟识，也不叫阿赖耶识，而叫“无垢识”。
所以这个地方很重要，凡夫也有行缘识，圣者也有行缘识，圣者的行是以智慧为根本指导的行，以智慧为根本指导的行，由行引生识就叫无垢识，凡夫以无明为根本引起的行，就是欲行、恶行、善恶不动三业，由这个善恶不动三业引生的识，叫异熟识、阿赖耶识。现在又要说明一个问题，就依世间凡夫行缘识的识，又叫阿赖耶识、又叫异熟识、又叫阿陀那识、又叫心、又叫根本识、又叫藏识海、又叫所知依、又叫穷生死蕴等等。
那么现在我就简单给善友们讲一讲，如何从行缘识，熏习的种子来看，这里头会有个问题出现，转识当中的第七末那识，…
《十二缘起论》全文未完，请进入下页继续阅读…