..續本文上一頁他就要執阿賴耶識見分爲我，阿賴耶識的見分就成了愛被末那識所執的對象，也就是所執的境界，生我法執的所緣境，由此這個第八識根本識，嚴格說來就叫阿賴耶識，因爲阿賴耶識它具有能藏、所藏、我愛執藏這叁義。說它叫能藏，我們剛才說了前六識熏習，它能夠接受信息，你再多的種子，名言種子、二取習氣種子，業種子都能接受過來儲藏。就象一個大的倉庫一樣，五谷雜糧的種子他都能夠儲藏，從能夠儲藏五谷雜糧的倉庫來講，它叫能藏。五谷雜糧被倉庫所保存所儲藏，從種子這個角度來講叫所藏。從倉庫這個角度來講叫能藏，猶如寶庫能夠儲藏寶物的寶庫叫能藏。寶物被寶庫所收藏叫所藏。寶庫有寶物必須要一個人去守，但是守寶庫這個人不曉得這些寶物不是他所有。應該是大家的、國家的。他就在那裏起顛倒夢想，認爲這個寶庫包括寶物都是我所有，他就堅執是我所有，死守不放，這個就叫我愛執藏。猶如末那識執阿賴耶識見分爲我一樣，也就是守寶庫的人，死執唯這是我所有的寶庫，他把它守倒起，堅執不放，這就叫我愛執藏。
菩薩修行到什麼時候就不得阿賴耶識《八識規炬頌》雲：“不動地前才舍藏”。就是說：修道位菩薩修到第八地時候第七末那識就圓滿轉識成智了。他就再也不執阿賴耶識見分爲我，阿賴耶識就不具備末那識所藏，阿賴耶識就不具備我愛執藏了，他不具備我愛執藏。
阿賴耶識要具備叁義，能藏、所藏、我愛執藏才叫阿賴耶識。這時他不具備我愛執藏，這個時候還叫不叫阿賴耶識？不叫了。但不叫阿賴耶識，他的有漏業種還在，這時又叫什麼識？《八識規炬頌》上講：“不動地前才舍藏，金剛道後異熟空”。就是無漏的福德，二取習氣也不得，只有智慧儲藏在本識當中，裝圓滿了就成佛了，這時叫無垢識，異熟識就不存在了，所以修道位的第八地舍阿賴耶識，修道位到成佛金剛喻定舍異熟識。
行緣識這個識，可以說它叫阿賴耶識，可以叫它異熟識，從叁藏義講叫阿賴耶識。
從業種作用這部份來講招感變果形成叁界六道輪回，這叫異熟識。
從他能夠受熏，儲藏所有種子，這個叫一切種子識。
但是這個種子當中，如果從名言習氣這部份來講，我們剛才說了，從業習氣這部份來講，叫異熟識。
名言習氣這部份來講，種子生現行，現行熏種子。種子生現行時這個叫集起名心。
現行熏種子時叫積集名心。
所以從名言習氣，運動轉化來講，就叫心。
這個很重要，每個識爲什麼都有他特定的含意，他站在不同的角度講的，不同的作用方面立的名。這個行緣識，熏的種子很多，種子生現行，現行熏種子。如果我們取喻爲名，就象大海的水生波浪，就是種子熏現行。波浪跌下去又爲水。就是現行熏種子。水生波，波跌水，就是種生現行，現行熏種子，不斷的這樣運動轉化，這個不僅指的是眼等轉識和本識之間的關系，也還包括地、水、火、風物質性的一部份名言，還包括表義名言這一部份都在內那這個來說：主要指的是藏識海。藏識海來說就是海水生波，波跌水，種子生現行，現行熏種子，所以水波互相轉化，運動很激烈。如象阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，這個暴流不停的運動轉化，這個叫藏識海。
另外，無論你眼識、耳識這些轉識，都要依阿賴耶識爲根本，離開了阿賴耶識，轉識不能存在，離開了阿賴耶識，地、水、火、風的現行法不能存在，離開了阿賴耶識，叁界五趣這些種種的千差萬變都不能存在。所以人生宇宙的根本就是阿賴耶識，從這個意義上講，阿賴耶識就叫根本識。
但是這些種子再多《金剛經》言：“不于一佛二佛叁四五佛種諸善根，以于無量千萬佛所種諸善根”。我們學習佛法，種的善根，再多的種子。看你保存好久，有漏種、無漏種、善種、惡種，佛陀說：“假死百千劫，所作業不忘，因緣遇會時，果報還自受”。所作業不忘，爲什麼所作業不忘，百千劫都不忘。因爲有一個執持這個種子，保存這個種子，讓這些種子永遠都不會失掉，這個就是阿陀那識。阿陀那識是個執持義，他執持種子，讓種子不會失掉。
另外阿陀那識又叫所知依，所知就是指的法，有爲法，無爲法，不管你說世間有好多法也好，百法、萬法也好，萬法唯識，這些法都有一個根本所依處，如果離開這個根本所依，這些萬法統統不能成立。因此這些法所依之根本是阿賴耶識，阿賴耶識第八識又有一個名字，叫所知依。
另外有漏凡夫阿賴耶識隨業飄泊，隨業流轉招感。不遇善知識，菩提種性，不生現行，永遠不得解脫，只有我們遇到了善知識，聽聞正法，如理作意，把我們本有的菩提種性引發成現行，這時我們廣積福德，廣積智慧，對治阿賴耶識裏邊的二取習氣，業習氣。最終轉識成智、成佛。這個來說生死就可以窮盡，否則的話，生死無窮無盡，從生死無窮無盡來講，就叫窮生死蘊。
行緣識，主要是阿賴耶識，阿賴耶識有幾個別名，它從不同的角度，也從各個方面，不同的意義建立了諸多的別名，阿陀那識、阿賴耶識、心、異熟識、根本識、一切種子識、藏識海、窮生死蘊、所知依這些都是阿賴耶識的別名。上午講到行緣識，這裏行緣識，主要是從造善惡業，熏成種子儲藏在阿賴耶識裏邊，阿賴耶識又隨善惡業種作增上緣，招感叁界五趣，形成世間的生死果報。從這個意義上講，此處的識，應該多指異熟識。
那麼識緣名色，現在我們講識緣名色，這裏的道理有點深，比較細，希望善友們好好聽，這個識緣名色的名色二字，實際上就是指五蘊，《心經》善友們都在讀：“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。名是指受想行識，色就是指的色蘊，名是指的受想行識四蘊，名色就是指的五蘊。爲什麼把受想行識稱爲名，因爲他不象色法的物質，有其形狀，可以眼見，耳聞，身觸。而精神性的受想行識需有作用，但無行持，超越時空，是屬精神性的能量，對一般的人來說，他不易了知，不易理解接受。所以只有用概念。名言來進行代表诠釋顯示。所以就只有名，名就是受想行識四蘊，色就是指的色蘊，名色就是指的五蘊。那麼此處所說：識緣名色，就是指阿賴耶識，異熟識可以變生起世間有取五蘊，這個五蘊來說分兩部份：一部份是有取五蘊，又稱雜染五蘊，又稱有漏五蘊。
另外一部份就是無取五蘊，也就是清淨五蘊，無漏五蘊。
那麼這個五蘊爲什麼有染淨？有漏無漏？有取無取？如果我們有執著，有邪見，有分別，熏習的二取習氣，由二取習氣作增上，然後生起色受想行識五大類法，其性是有漏的，其性是雜染的。
如果我們沒有二取習氣，沒得我執法執，能夠通達無我無法的真理，以這種般若智慧作爲變生五蘊的增上。由此對于五蘊就是實事求是，有即知有，空即知空，不增不減，而就還他一個五蘊的真實相。這種五蘊，名字曰：清淨五蘊。名字曰：無漏五蘊，也就是無取五蘊。有取五蘊是凡夫；無取五蘊是聖者；有取五蘊和合所成的根身，是屬于叁界五趣，四生九有的有漏身體，其身夾有生老病死諸苦。
那麼如果沒有我執法執清淨五蘊的身體，這個身體就是佛身，佛的身體，也就是遠離生老病死，常時都是莊嚴、清淨、無漏、美妙的佛身，那麼這裏就有一個前提，如果是以異熟識變生的名色，他就決定這個名色的五蘊，就是有取五蘊。如果是以無垢識作增上，也就是清淨的、無漏的。所以識緣名色的這個識，就看指甚麼識，聖者也有識，凡夫也有識，凡夫的識是根本識阿賴耶識，異熟識。聖者的識是無垢識，大圓鏡智，那麼無垢識來緣起名色，就是佛身佛土，以異熟識來緣起名色，就是凡夫的根身器界，所以這個地方，識緣名色裏頭很有內容，那麼現在我們就要給善友們講一下，凡夫異熟識是如何緣起名色有取五蘊的，這個就涉及到曾經我們學習過《八識規炬頌》中講：阿賴耶識有五種作用，受熏、持種、內變根身、外變器界、去後來先作主公。就有這五方面的作用，能夠如實了知這五種作用，也就能真正理解識緣名色的深刻含意。
首先我們上午就說到一個問題，前七轉識爲能熏，阿賴耶識爲所熏，能熏所熏結合就會熏習成種，這個種儲藏在阿賴耶識裏邊，由阿賴耶識也就是根本識所攝藏，所執藏，但是這裏邊的種子來說，就有叁大類，有名言種子，有二取種子，有業種子。
一、名言種子又分二類，1、表義名言。2、顯境名言。表義名言是诠表諸法的概念語言，也就是我們翻開書本，書本上的文字，這些知識、語言，如果我們反複的讀，反複的誦，然後就可以熏習成種，我們作的詩，作的文章，學習的佛法，這些都能保留種子，讓他在相對的時間內一般不會失掉，我們運用的時候稍加作意，然後就能記意，這一種語言文字熏習的種子，嚴格說來就叫表義名言。表就是诠表，義就是所認識的諸法，诠表一切諸法的名言概念，熏習的種子就叫表義名言。
依這個名言概念所诠表的對相，也就是具體指的：八識、五十一心所，色法這些。如果他們在潛能階段儲存在阿賴耶識裏邊，這部份的種子就叫顯境名言。
顯境名言是緣生法的種子，有爲法的種子，具體指的心、心心所法，表義名言是诠表心心所法的概念語言。所以這兩個把他分清楚，這裏邊表義名言當中，名言種子的表義名言，只作生起一切諸法的增上緣，它不能接直作親因緣。顯境名言作一切諸法生現行的親因緣，平常說決定一切事物生起現行時，他的性質不變，這個主要是指的顯境名言，眼識生現行時，始終是眼識，它不會轉化成耳識、鼻識、舌識。那麼色種，種子生現行時，他始終都是色法，而不會轉化成眼等諸識，同時色種生現行時，它也不會轉化成所謂的二取習氣的現行法，以及業力所形成的外貌形態。它始終都決定一切事物生起性質的，所以這個來說，一般都是形成諸法的親因，決定事物主要性質，是生諸法的親因部份。
二、二取習氣是執我執法，能取所取…
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