..續本文上一頁，我們要記住識叫分別。從廣義的來講，所有的識都叫分別，因它是虛妄分別，不能如理認識事理，這是廣義的分別。
另外有一個狹義的分別，專指第六意識，第六意識利用名言概念，對一切事理，依名取相，分別執著，而這一個第六意識的分別，是狹義的分別。此處所說隨分別勢力變，多偏于廣義的分別勢力在講，也包括狹義的分別在內，現在具體把兩個分別，它的性質不同，但是也有內在聯系給講一下：所謂廣義的分別，識隨分別勢力變，我們剛才以眼識爲例，說識都叫分別，眼識要以阿賴耶識爲根本爲例，說識都叫分別，眼識要以阿賴耶識爲根本依，阿賴耶識又是不是叫虛妄分別呢？阿賴耶識雖然以它爲根本生眼識作增上，協助眼識生起；末那識又能作增上爲染淨依；意識又能爲眼識生起的分別依；我們剛才說了，所有的識都叫虛妄分別。眼識生現行時，阿賴耶識爲根本依，末那識爲染淨依，意識爲分別依，它自身也是屬于虛妄分別當中的一法；前念開導後念這個也是屬于分別勢力變，阿賴耶識、末那識、意識作增上，協助眼識生起，這就說明眼識也是隨分別勢力變，從自身的因來講，它本身就具備分別，它本身就是虛妄分別，才叫識；虛妄分別才叫識，從因來講，它本身就是虛妄分別勢力變。從緣來講，其它識作它生現行的增上緣，其它識也叫虛妄分別，所以其它識作增上，眼識則生，所以眼識從增上緣的角度，也是分別勢力變；眼識是這樣，耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶、心所、八識、色法無不是，屬分別勢力變，只要百法當中任何一法生現行時，其它識作增上，它才能起現行，只要是以其它識作增上的，這個法都是屬于分別。
同時，它自身種子生現行，自身這個識也叫虛妄分別。嚴格說來，從因的角度講，也是屬于分別勢力變；從緣的角度講，也是屬于分別勢力變；所以說識從分別勢力變。這是從廣義的角度在講，如果我們不能夠如實認識分別勢力變或決定這個因緣勢力，就成爲有漏的、就成爲雜染的、就成爲不清淨的世間因果。有漏因果，也就是染分依它，爲什麼他是染分依他，是因爲第六意識是狹義的虛妄分別；他不能如實了知所有一切諸識諸法都是因緣勢力變，是廣義的分別勢力變，其中沒有實我沒有實法，他不了解這些道理，他認爲這些是真實的、絕對的，然後他生顛倒夢想，生我我所，以這個狹義的分別作增上，由此使這一切法在因緣勢力變時有染汙，而成染分依它。成世間因果，成爲虛妄分別的識。從廣義上講就成了虛妄分別的識，而不是如理分別的智。這就是狹義第六意識的分別，最終它可以決定廣義的因緣勢力變和廣義的分別勢力變，有漏的、雜染的、是世間因果；是虛妄分別的識，屬于染分依他，而不屬如理分別的智和淨分依他；如果狹義的分別勢力變，第六意識能如實認識因緣勢力變，分別勢力變這個道理，知道法是相有體無，無我我所執，既不生增益執，也不生損減執，如理通達因緣勢力變和廣義的分別勢力變，這時候第六意識它這種狹義認識，它也就能作增上，這種認識，實際上就是智慧在觀照，以它這種狹義正確的認識作增上，而使廣義的因緣勢力變和分別勢力就成了清淨的依他起自性，又叫淨分依它，也是出世間的清淨因果規律。這些道理有點深，有點細，但是道理很偉大，真正把這個道理弄清楚了，那善友們說實在話，你們對佛法又要上一個臺階。因爲經常佛法裏邊講：“然諸變，略有二種，一隨因緣勢力變，二隨分別勢力變”。但是很少有人去認真的參悟，去弄清楚。所以如果我們在這個地方作爲一個突破口，讓他真正理解得很正確、弄得很清楚，由此可以打開一個缺口直接通往解脫的光明的涅槃彼岸，通往無上大菩提。所以在因緣勢力變和分別勢力變果上。一定要弄清楚。
因緣勢力變，我們說唯識這個識：眼等八識、五十一心所，還包括色法，這些識種、五根五塵這些法是不是緣起法？完全都是緣起法。那麼既然是緣起法，《八識規炬頌》說：“九緣八七好相鄰”。眼識九緣，耳識八緣，鼻、舌、身識七緣，以此類推，意識六緣，末那識五緣，阿賴耶識四緣，每一法都具備這些條件才能形成，那麼識就是緣生的識。如果我們不能認識這些是緣生的識，狹義的第六意識虛妄分別，狹義第六意識的分別勢力變，如果生了顛倒妄執，起我法執著，不知這些法隨因緣勢力變，這樣認識就是虛妄分別，是染分依它，是世間因果。每一個識生現行時其它諸識作增上，而使這個法不會生現行，其它諸識每個識都叫虛妄分別，都以分別叫識，既然那些識都叫分別，分別名識，所以這個法生現行，其它諸法作增上，而使他生現行，所以這個法叫分別勢力變，同時既然那些法都叫分別，那這一法本身也是屬于分別，分別就叫識，眼識生現行，眼識本身也是虛妄分別，所以從自種的因緣角度來講，也是叫分別勢力變，從增上緣其它識作增上來講，也叫分別勢力變。所以這個叫廣義的分別勢力娈，我們狹義的分別勢力變，就是第六意識，能夠如實了知廣義的分別勢力變這個道理，不生顛倒，不生執著，這個第六意識就不得我執法執，這個就是如理認識，正確認識，以此作增上，而使這個廣義的分別勢力變，將來就成爲佛的四智相應心品。如果是狹義的分別勢力變，帶有我法執著，顛倒妄想以此作增上，而使這些識生現行，就成了有漏的心、心所法，就不叫四智相應心品，而叫心、心所法，所以這個狹義的分別勢力變，它就可以決定廣義的分別勢力變和因緣勢力變。是世間的、出世間的、雜染的、清淨的、凡夫、聖者都在狹義的第六意識分別勢力上來決定。廣義的分別勢力變和狹義的分別勢力變及因級勢力變叁種在變果上，哪是所認識？哪是能認識？以上叁種都是所認識，但是狹義的分別勢力變又是能認識。如果我們能認識是錯誤的，有我執法執，沒有把所認識這些因緣勢力變、分別勢力變弄清楚，這樣就生顛倒夢想，就是第六意識，就是凡夫，如果我們把廣義的分別勢力變和因緣勢力這個所認識弄清楚了，那這個狹義的分別勢力變，就是正確認識、如理認識、那就是妙觀察智，那就是聖者。在廣義分別勢力變和狹義分別勢力變及因緣勢力變這叁種變果上，很重要一定要弄清楚。
識緣名色，名色就是五蘊，五蘊有有取五蘊、無取五蘊，根據剛才我們所講，識隨因緣勢力變，識隨分別勢力變；分別勢力有廣義、狹義兩個變義，有取五蘊是狹義分別變中哪一個識作增上，而變生的有取五蘊，是有我我所執，顛倒妄想作增上而變生的有取五蘊(是作增上，而不是作親因)。有取五蘊和無取五蘊都是以因緣勢力變生而成，也是以分別勢力變生而成；分別有兩種：有虛妄分別，有如理分別；虛妄分別是識，如理分別是智；虛妄分別又是以第六意識狹義的虛妄分別爲主作增上，然後使其它諸識都能成爲虛妄分別。如果狹義分別是如理分別、正確分別作增上，就能使其它諸識也叫分別，轉染成淨、成爲四智、成爲真正的般若；這就是如理分別，這種如理分別、正確分別、它也是緣生法，這就是淨分依它，也就是無取五蘊。如果是錯誤的分別、虛妄分別、也是緣生法，它就是有取五蘊，也就是染分依它，世間因果。所以識緣名色的這個名色，就是指的五蘊。五蘊就有有取、無取兩種，統統都是以狹義的分別作增上，而形成有取、無取的，狹義的分別是正確的，如果是在認識上以因緣勢力變真實相相符合，這個就是無取五蘊。如果狹義的分別與因緣勢力變這個真實相不相符合，就成了有取五蘊、染分依他。
希望學了過後，大家進行討論學習，還有自己參悟時，也應在這裏多參悟，把廣義、狹義分別勢力變果和因緣勢力變果，彼此叁者關系、叁者變果關系、形成染淨的差別、因果關系，此處道理都應弄清楚。然後才懂得到一般所說的唯識乃至轉識成智，甚至所謂的一切諸法跟隨有情的認識正確與否爲轉移故名唯識的這個義理。都能如實知理，就很不錯。識緣名色就講到這個地方。
名色緣六入：甚麼叫六入，六是數目字，入是指的根和境互相協入，就是說境不離根，根不離境，根境互相協入。而後識才能夠生起來，六入就是玄狀法師所翻譯的叫六處，也就是十二處當中的：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根的六根處，六根處叫六處，也叫六入，處跟入意義不一樣，處就是識生起的處所，識生起的地方。入是根境互相協入，互相滲透，彼此不離。六入簡單說就是六根，六根有沒有心王部份，心王部份唯有一個根，就叫意根；意根是第七末那識。因爲末那識是第六意識生起的根，意根不是物質而是精神、是心王，它是心王部份。眼、耳、鼻、舌、身五根是色法部份，十一色法五根五塵，色法是物質。意根不是色法，是心王精神部份。前五根有二個別名，叫經緯物質，淨色根。淨色根，跟其它粗大物質不一樣，一般來說：顯微鏡才能見，肉眼不能見，得了天眼通的人才能見，現在所說的神精這一部份，那是經緯物質，叫淨色根。五根來說：前五識就是以根而立的名，依眼根生就叫眼識，依耳根生就叫耳識，意根外作第六意識生起的根，內作阿賴耶識生起的根。意根是末那識。名色緣六入，名色指五蘊，嚴格說：色蘊裏邊就包括了五根，識蘊裏邊包括了意根，名色就應該包括六根在內，但是這個地方他把六根跟五蘊分開講，所謂名色緣六入，就是以五蘊作增上，就能形成六根而派生六識，然後就可以作增上生起六識，由六識就可以認識色聲香味觸法六塵，由此他就可以建立十二處、十八界，進一步才能夠建立起凡夫與聖者。在這個地方一迷一悟，一個解脫、一個不解脫，在此說明了蘊、處、界叁科，名色就是五蘊，六入代表十二處，六入就是六根，有六根就有六塵，六根六塵就叫十二處，根塵結合就會生六識，就叫十八界，六根六塵六識十八界再加五蘊，這就叫蘊、處、界叁科。
也就是下面六入緣觸，這個…
《十二緣起論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…