..續本文上一頁觸包括叁部份，根境識叁和合生觸，觸在百法裏面有觸，色聲香味觸法有一個觸，此叁個觸含義各有不同，所觸一分專指六塵當中色聲香味觸法的觸，所觸當中的觸是物質，百法當中的觸是屬精神部份的觸，百法的觸是在遍行心裏面，屬于精神，現在講六入緣觸是根境識相結合所生的觸，這個觸既包括能緣心所有法觸的一部份意義，也包括所緣的六塵中觸的一部份意義，還包括根觸境的一部份意義，所以這個觸與前兩個觸又有不同意義，所以我們要把這個觸字弄清楚，這叁個觸字意義各有不相同，有物質方面的觸、有精神方面的觸，有根境識和合所生的觸。
行緣識的識不能講成第六意識，爲什麼在此要提這個問題，因爲有很多資料在講十二緣起時，把行緣識的識講成是第六意識，是錯誤的，原因是他們講法沒有建立阿賴耶識，只講前六識，不講阿賴耶識，所以他講行緣識，只能講意識，就沒有講異熟識，不能講阿賴耶識，只有唯識才講八識，所以唯識他就講異熟識，阿賴耶識、阿陀那識，就是這個道理，猶其是講《中觀》、還有講《毗昙》、還有很多宗派都不講阿賴耶識，所以它只能講第六意識，但是他就不會講出第六意識爲什麼能會受熏持種，內變根身，外變器界，業果相續，有情生命不斷。他就不能把這些道理講出來。所以只有講出阿賴耶識，行相業用，才能如實把這些甚深義講出來，阿賴耶識叫異熟識，他還有哪些別名，使一切種子不會失掉壞，叫阿賴耶識；
識內變根身，外變器界。現在問幾個問題？變生根身、器界生起時決定他的性質不變是屬于哪種種子？是指名言習氣，名言習氣就是五蘊的種子，色、受、想、行、識五蘊法的種子，在阿賴耶識裏頭他作爲生起事物的親因緣，決定性質不變。決定將變生五蘊生現行時五蘊是有漏的、雜染的、是不清淨的，這個是屬于“二取習氣”。我們學佛過後要想將來五蘊生現行時五蘊是無漏的、清淨的，那我們的種子就要有般若種子，稱爲叫“無取五蘊”。我們現在還是“有取五蘊”。古人雲：“人心知不同，各如其念”。我們每個人心不一樣、臉不一樣、身材不一樣、形狀不一樣這些差別相是屬于哪一類種子而形成？主要就是“業習氣”形成。如果我們要使自己的身體變化爲叁十二相，八十隨好那我們要具備什麼樣的條件才能變生過來？主要就是要造“無漏業”。佛經上說：“叁祗種福德，百劫修相好”。叁大阿僧祗劫種福德。《金剛經》言：“不與一佛二佛叁四五佛種諸善根，已于無量千萬佛所種諸善根”。所以要無漏福德種得多，將來招感清淨、莊嚴、美妙的大丈夫相。這個就是業力構成的，但是業有：
有漏、無漏。在種子當中，什麼樣的種子決定是“有漏”？什麼樣的種子決定是“無漏”？有“二取習氣”就決定是有漏。對治“二取習氣”生起般若智慧，就決定業是“無漏”。一語道之，總的來說：我們學佛就是要生般若智慧。般若智慧是來源于對法義的如實通達。對緣生法的正確了解。如果不能夠對緣生法正確了解，對如來所說的正法不能如實通達，這個智慧是生不起來的，講到此處，給善友們說一個問題，智慧亦是緣生法，它要具備幾個條件才生得起來，今後我們要想生智慧，你就去創造這幾個條件，具備這幾個條件智慧就生，沒具備這幾個條件，智慧就生不起來。
一、智慧要靠智慧種，也就是菩提種性，智慧的種子爲因緣。但是有這個菩提種性，還要具備其它的條件才能生，條件一，必須親近善知識，善知識要具備五點：
1、多聞，聞法聞得多，如果他都聞得少，有些他看都沒看過，當然就不能理解，又沒見過，又不能理解，怎樣給人家講說。
2、見谛，自己要有親身的證悟境界。如果你沒在生活當中有生動的證悟境界，說出來的東西，就是教條、空洞、死板、而不是自己生活當中內心深處流露出來的，沒得親切感，沒得感染力，不能真正度化衆生，所以還要靠自己親生證悟，實踐檢驗這個理論，是否正確，是否收到立竿見影，當下得到受用的這種效果。
3、善說，因爲我們弘揚佛法利生，只有二方面才能做到弘法利生，①、嘴講，和善友們一起面對面的講說。②、筆寫，如遠處和未來世的衆生怎麼辦？把通達的道理寫出來遺流下去。要善講善寫，如果不善講善寫，就無法弘法，所以佛陀說了一個是善說，要有大辨才，把甚深微妙極難通達的佛法，用平時通俗、親切的語言，能夠給循循善誘，方便善巧的流露出來，展現出來，合盤托出。讓他人當下聽了，就可以得到受用，所以要求弘法者善說、善寫。
4、要有慈心：就是說我們長期都要有一顆慈愛無邊衆生之心，如果我們弘法利生，要想成佛，沒得一顆大慈悲心，那是不行的，但是這個慈悲心很重要，上對所有叁寶，善知識，下對無量受苦衆生而慈愛，而不生分別，只要別人有長處，值得我們學習的，我們統統都要看齊學習，他的短處，引以爲戒，不去學他的短處，叁人行必有我師焉，所以一定要有慈悲心，慧能大家都曉得是一個目不識丁的文盲，他是禅宗裏邊的一位大祖師，他常時講法、玲聽的人也很多，開悟的弟子也不少，但是到他晚年入涅槃的時候，他那些弟子都在那裏哭泣說：“祖師，您現在就要走了，我們如何才能成佛嗎”？慧能一聽，他們還是把我抱得很緊，無大悲心，並沒問衆生如何成佛，光問我如何成佛，慧能知道這些人的修定，缺乏大悲心，缺乏菩薩精神。所以慧能說：“若識衆生，則識佛性，若不識衆生，萬劫覓佛難逢”。這時慧能對症下藥，知道他們缺乏大悲心，光是我解脫，我成佛。而沒考慮衆生，所以真正的善知識要有大慈心。
5、生歡喜：古人有雲：“君子坦蕩蕩，小人長齊齊”。真正學佛的人來說，不管他人說長道短，他說我壞到頂點，我不一定就壞，他說我好得像佛一樣，我不一定就好得像佛一樣，自己有個標准。別人說好，我心不喜，別人說壞，我心不怒，長時坦蕩、自在，應怎麼作就怎麼作，自己的路認准了，正道而行，努力前行，不論他人言長說短，所以常時都要坦坦蕩蕩，光明磊落，心裏要有一種法喜充滿，受用無邊法樂，所謂學法的人，口以法味，身以法語，意保法樂，心生歡喜，如果常時眉頭趨起，心裏經常都是這樣放不下，那樣看不開，這個學佛就不好，所以學佛要越學越自在，越學越逍遙，越學越快樂，越學越覺得有一種快樂、安樂這種境界出現，這個就是對的，那麼我們給善友們講這個叫善知識就要有這五點。因爲現在末法時代弘法的人也很多，但是善知識就少。《解深密經》就說：“求真善知識”。那真善知識就更少，所以這個是佛陀就告訴我們的，無著菩薩也對後學，學習佛法，參訪善知識，要做到哪幾點才是善知識，就有以上五點，是恒量標准。善友們要記住，這些就是尺子、標准。今後在學法的時候，管他哪個在講，只要講得正確，八十老翁，叁歲蒙童都可以拜他爲師，師者師道、師法，他只要能夠傳道使人解惑，皆是我之師。沒有具備這五點，管你是什麼人，我也不說你，就不能跟你走，跟你轉，所以這個就是善知識。講到這裏，就是我們對佛法要正確認識，正確理解，猶其是般若智慧是緣生法，我們的智慧要生現行，就必須是第一親近真正的善知識，所以有很多人說，哎呀！善知識什麼是善知識喲？我又辨別不到，他說他是善知識，你說不是，我又說不出個道道來。確實也是，現在已把標准交給大家，你們今後可以恒量。
第二個智慧生現行，必須是聽聞善知識講說與叁法印、大乘一實相印、四依四不依這個標准相符合的正法，來玲聽、受學，如果他講說的這個佛法不與這個標准相符合，那不是正法，所以第二要隨順依善知識講說的正法來聞、思、修。
第叁點我們學佛的人還要把所聞的正法與我們的實踐緊密結合，達到理與行、教與證、理論與實踐要高度統一，而不是只學理論，理論是爲實踐服務的。所以還是自己親身弓行實踐。
第四學佛的人還要貴在堅持，決不說我平一時之興趣，高興看一下書，聽一下法，不高興扔過去麻將過夠了再去跳舞，有機會，有時間就去學，不得時間就算了，這個是不行的，這個學佛來說，就是要善始善終，始終如一。慧能都知道：“終生堅持，定入聖位”。如果我們沒得恒心，沒得毅力，善始善終這種精神，一般我們學佛是沒得成就。
第五還要常時把我們是如何發的心，親近的善知識，如何聽聞的正法，如何思維修正的，毫無保留的宣傳給其它與佛法有緣的人，讓他們也能像我們一樣，破迷開悟，解脫出離，從而達到在度化衆生當中，長養自己的福德，長養自己的智慧，使自己的福慧增長廣大而後圓滿。所以般若是緣生法，除了自己這個菩提種性而外，所以這些都是條件，如果你離開了這些條件，智慧就不能生。
下面接著昨天講的接著講，昨天講的幾個問題，我想有必要再問一下大家，昨天講識變境有因緣勢力、有分別勢力變，我想問善友們，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶這些識，它是不是因緣勢力變的？因緣勢力變表現在什麼地方？如何把因緣勢力變的道理很具體的講出來？《八識規炬頌》言：“九緣八七好相鄰”。眼識具備九緣，耳識具備八緣，鼻、舌、身各具備七緣，意識具備六緣，末那識五緣，阿賴耶識四緣，心王都是緣生法，那麼識都是緣生法，我們就可以給他下個定義：“唯識是緣生的唯識”。因爲很多人在說，你講那個唯識，我們曉得，識是有，那是法執，破不到我們的執著，成不了佛。他根本就不懂，唯識是緣生的唯識，既是緣生，我問善友們，緣生法能說他是實有嗎？不能。能說他是空無嗎？不能。對緣生法既不能說是實有，也不能說是空無，緣生法本生就是中道。所以緣生法最重要，那麼心王是緣生法，心所是不是緣生法？心所他具的條件生現行時，我們昨天說過，他具條件，跟心王有關系不得？心王具備多少緣與這個心王相應的心所生現行時，也就要具備…
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