..續本文上一頁引生聞思修叁慧，由此智慧，于一切身、一切相、正觀察、正推求、隨觀隨覺，故名觀身。念住者：《瑜伽師地論》卷二十八雲：“謂依身增上，受持正法，思維法義，修習作證。于文于義修作證中，心無忘失。若審思維，我于正法，爲正受持，爲不爾耶？于彼之義，慧善了達，爲不爾耶？善能觸證彼彼解脫，爲不爾耶？如是審谛安住其念，名爲念住。又爲守護念，爲于境無染，爲安住所緣，名爲念住。”廣說如彼。
雲何名受念住？此中有身受心受之不同。身受者：受謂樂、苦、不苦不樂、樂身、苦身、不苦不樂身的諸身受。心受有：樂有愛味、苦有愛味、不苦不樂有愛味、無愛味、依耽嗜、樂依出離、苦依出離、不苦不樂依出離的諸心受。此中樂受爲壞苦，苦受爲苦苦，不苦不樂受爲行苦。是爲觀受是苦義。
雲何名心念住？謂心有貪、嗔、癡、無貪、無嗔、無癡、略、散、下、舉、掉、不掉、寂靜、不寂靜、定、不定、善修、不善修、善解脫、不善解脫二十種心。心無定性，生滅無常，達此理者，名爲觀心無常義。
雲何名法念住？法有若貪、貪毗奈耶、若嗔、嗔毗奈耶，若癡、癡毗奈耶、若略、若散、若下、若舉、若掉、若不掉、若寂靜、不寂靜、若定、不定、若善修、不善修、若善解脫、不善解脫，是爲建立黑白品類染淨二十種法。此中諸法，無有實體，本性是空，于中無有我我所可得，是爲觀法無我義。
此中觀身不淨，能入苦聖谛；粗重不淨之身，爲世苦果。觀受是苦，能入集聖谛；苦以煩惱業因作增上而形成。觀心無常，能入滅聖谛；無常故空，空則無我，無我即是涅槃。觀法無我，能入道聖谛；于染淨法，審谛觀察，遠離愚迷，即入道谛。
此四念住，《瑜伽》卷二十八、《辯中邊論》卷二、《集論》卷六，廣辨其義，此不詳述。
四正勤者：又名四正斷。謂已生惡令其斷，未生惡令不生；已生善令增長，未生善令其生。此四中前二是所治，後二是能治。前二應遮止，後二應開許。
此四正勤，總以精進爲體。學人于此止惡修善之事，理應精勤用功。
《辯中邊論》雲：“已說修念住，當說修正斷。頌曰：已遍知障治，一切種差別，爲遠離修集，勤修四正斷。論曰：前修念住，已能遍知一切障治品類差別，今爲遠離所治障法及爲修集能對治道，于四正斷，精勤修習”。
于此四正斷廣說其義者，如《瑜伽》卷二十九、《顯揚》卷二、《雜集論》卷十中。
四神足者：謂欲神足，勤神足，心神足，觀神足。“神”謂神妙難測、通用無滯之義。即欲、勤、心、觀四種叁摩地。“足”謂後後諸法，精勤修習，無間無斷，至成就位，能爲彼法之所依止。此中四叁摩地是其自體，欲、勤、心、觀是其助伴。
何謂欲神足？欲是希望爲性，希望殷重方便，觸心一境性。
何謂勤神足？勤是策勵爲性，策勵方便，發起正勤，觸心一境性。
何謂心神足？心即止，亦即定，謂持心一處，不散如如，觸心一境性。
何謂觀神足？觀即慧，謂由簡擇修習八種斷行，觸心一境性。八種斷行者：謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。
五根者：謂信、勤、念、定、慧。根謂根門，亦即增上之義。此五根是二十二根中的一分。信等五法，依之而生，故名五根。
何謂信根？信有實、德、能叁義。即信叁寶是真實，信叁寶有功德，信自己有能力成就叁寶功德。(此依《成唯識論》說)《顯揚》卷二雲：“由世間道，令心清淨潔白無穢，離隨煩惱，得住不動。從是以後，求谛現觀，修習方便，爲永斷隨眠故，爲得彼對治故，起增上信。”又信有四：謂以叁寶爲正信的核心，以因果爲正信的准繩，以解脫爲正信的歸宿，以智慧爲正信的眼目。具此諸義，是名爲信。
何謂勤根？于止惡修善之事，努力精勤用功。《顯揚》雲：“謂依信根，增進勇猛，與信俱行。”
何謂念根？于曾習境明記不忘爲念。《顯揚》雲：“謂依正勤，明了不忘，與彼俱行。”
何謂定根？于所觀境，專注一趣，心不散亂，如如不動，謂之定。《顯揚》雲：“謂依念根，心住一境，與彼俱行。”
何謂慧根？于所觀境，簡擇爲性，令心不迷，謂之慧。《顯揚》雲：“謂依等持根，簡擇諸法，與彼俱行”。
五力者：謂信、勤、念、定、慧。
問：爲何五根、五力同爲信、勤、念、定、慧呢？
答：《俱舍論》說下品名根，上品名力；可屈伏名根，不可屈伏名力。《大智度論》說：“軟智心得名根，利智心得名力。”《瑜伽師地論》說：增上義名根，難伏義名力。總之，依信等五根，而生信等五法，而此五法，産生了一定的力用，故名五力。
七覺支者：謂擇法、精進、喜、舍、安、念、定。
《辯中邊論》雲：“此支助覺，故名覺支。”《瑜伽師地論》雲：“諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧，用此爲支，故名覺支。”
何謂擇法支？擇謂簡擇，法謂諸法，以智慧簡擇諸法性相、因果、體用，令其如實通達明了，故名擇法。
精進、念、定叁支，義與五力中同。
何謂喜支？此有二義：一者見衆生離苦得樂，破迷開悟，心生歡喜。二者，以擇法爲先，通達實相，智常證理，受用法樂。具此二義，故名爲喜。
何謂舍支？舍謂行舍。心常平等、正直、無功用住，是之謂舍，也就是不取諸相義。
何謂安支？安謂輕安，遠離粗重，身心輕安，令心調柔安和。
此七覺支，止觀二品所攝。謂擇法、精進、喜叁支，觀品所攝。安、定、舍叁支，止品所攝。念一支，攝于二品中，因念是調節止觀，令其平等的，故遍行于六支中。
七覺支中擇法是覺，又是支，故稱擇法支，後六是支，非覺。《大毗婆沙論》一百四十一卷雲：“問：何故此七名覺支耶？答：覺謂究竟覺，即說無生智，或如實覺，即無漏慧。七爲彼分，故名爲支。擇法亦覺亦知，余六是支非覺。”
八道支者：謂正見、正思維、正語、正業、正命、正勤、正定、正念。此八道支，又名八支聖道。
《瑜伽師地論》雲：“問：何因緣故名八支聖道？答：諸聖有學，已見迹者，由八支攝行迹正道，能無余斷一切煩惱，能于解脫究竟作證，是故名爲八支聖道。”
何謂正見？謂諸聖者在一切緣生法上，或通達實我是空，或通達實法是空，遠離一切遍計所執，悟入如《解深密經·分別瑜伽品》中所說的總空性相，是名正見。《法華經》雲：“吾自成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，令離諸著。”在一切染淨緣生法上，遠離執著，是名正見。從大乘言；既通達因果規，又通達無我律，這是理論上的正見；既大悲度生，又大智離相，常行不取不舍，悲智等運的菩薩行，這是行持上的正見；既觀是法平等，無有高下，又觀衆生有苦，大迷不覺，于是不住涅槃以度生，不住生死以大覺，自由自在，無住而住，是爲果位上的正見。此諸正見，一以貫之，是爲圓滿之正見。
何謂正思維？如順觀十二緣起，可以通達世間因果規律，逆觀十二緣起，可以通達出世因果規律，明白染淨因果規律而不迷。在思維法義時，隨順生智，隨順破執，隨順解脫，隨順中道，如是思維，名正思維。
何謂正語？說和合語、誠實語、柔順語、莊嚴語，是爲正語。廣說乃至爲了度化衆生，假借語言文字，方便善巧宣說諸法離言實性，是爲正語。
何謂正業？修十善業，是爲正業。廣說乃至行四攝六波羅蜜多，是爲正業。
何謂正命？依于正業，所獲財物，養活身家，是爲正命。出家之人，勤修叁字，四事(衣、食、住、行)如律，是爲正命。
何謂正勤？于斷惡修善，舍染趨淨事中，精勤用功，是爲正勤。
何謂正念？于修止之中，遠離昏沈、掉舉二隨煩惱，令心不沈沒，不掉舉，是爲正念，也就是令心一境性，念無念念，是爲正念。
何謂正定？謂或依聲聞藏法爲所觀境，或依菩薩藏法爲所觀境，專注其中，如如不動，心不散亂，是爲正定。《解深密經·分別瑜伽品》中佛陀言善求止時雲：“如我爲諸菩薩所說法假安立，所謂契經，應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩于此，善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即于如是善思維法，獨處空閑，作意思維。複即于此，能思維心，內心相續，作意思維。如是正行多安住故，起身輕安，起心輕安，是名奢摩他。”是爲真正的正定。
此八正道，攝于叁學中。正見、正思維、正勤，慧學所攝；正語、正業、正命，戒學所攝；正念、正定，定學所攝。《瑜伽》于此叁學，稱爲叁蘊。如該論卷二十九雲：“彼于爾時最初獲得七覺支故，名初有學見聖谛迹。已斷永滅見道所斷一切煩惱，爲余修道所斷煩惱。爲斷彼故，修習叁蘊所攝八支聖道。此中正見、正思維、正精進，慧蘊所攝。正語、正業、正命，戒蘊所攝。正念、正定，定蘊所攝。”又正勤一種，通于叁學；正念一種，調節叁學。並非定如前說。
七覺支與八道支的差別，《瑜伽》說：七覺爲見，八聖道中正語、業、命唯立修道。余法通于見修。
道谛有四行相：謂道、如、行、出。《雜集論》卷十雲：“何故名道相？因此尋求真實義故。所以者何？由此聖道，是諸聖者，證真義路，是故名道。何故名如相？以能對治諸煩惱故。所以者何？一切煩惱皆不如理，道能除此，是故名如。何故名行相？善能成辦心，令不顛倒故。所以者何？心不覺悟真實道理，于無常等法，起常等顛倒，善能修治此顛倒心，令離顛倒，覺真實義，是故名行。何故名出相？趣真常寂故，所以者何？由此聖道能趣出離究竟常寂，是故名出。”，
如上所講苦、集、滅、道四谛，它說明了世出世間染淨因果規律。其中苦爲世間果，集爲世間因，滅爲出世間果，道爲出世間因。學人于此四谛首先應知苦、斷集、慕滅、修道，次應苦已知，集已斷，滅已證，道已修，如是方能真正解脫。
問：何故四谛唯有四種？
答：如是四谛普攝一切染淨因果差別，此爲世尊所說。
問：爲何四谛先苦乃至後道如是次第？
答：由是世間諸病、病因、病愈、良藥四種，四谛亦爾。《瑜伽》卷九十五言四谛譬喻相雲：“複次，苦谛如諸疾病，集谛如起病因，滅谛如病生已而得除愈，道谛如病除已，令後不生。諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法，是故更無第五聖谛。諸佛如來拔大愛箭無上良藥，亦但宣說爾所正法。”是故如來宣說四谛如是次第。
《《佛教叁字經》新注 四谛》全文閱讀結束。