四谛

　　释迦牟尼在菩提树下成佛以后，初到鹿野苑为修苦行的憍陈如、阿湿婆、十力迦叶、跋提、拘利五比丘说四谛法，五人听了，漏尽意解，成阿罗汉。如来灭度时亦以四谛法为最后的垂示。此四谛法是声闻人观理、修行的中心法门，同时也是大乘人成就佛道的理论基础。这四种法真实不虚，所以名谛；又唯是圣人无漏智慧的亲证亲知，所以又名四圣谛。

　　曰苦集 曰灭道 四谛法 须寻讨

　　1、苦谛：谓业所引生众苦，名苦。此有一苦、二苦、三苦、四苦、五苦、六苦、七苦、八苦乃至无量诸苦之说。

　　一苦者：一切有情随业牵引，流转生死，彼此无别，故名一苦。《瑜伽师地论》卷四十四云：“谓有一苦，依无差别，流转之苦。一切有情无不皆堕流转苦故。”另外，一切有漏杂染之法，皆是无常破败不净之法，故亦称为苦，所以一苦中还有“有漏皆苦”之说。

　　二苦者：谓世俗谛苦和胜义谛苦。生老病死诸苦，是世间一般常人皆能了知的，此是世间共许的真实之苦，故称世俗谛苦；一切五取蕴苦，非世间智所能了知，唯出世间胜义后得智才能了知，此是出世间共许的真实之苦，故称胜义谛苦。《杂集论》卷六云：“如说二苦，谓世俗谛苦，胜义谛苦。何者世俗苦？何者胜义苦？答：生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦，世间智境界故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦，由安立真如门，出世智境界故。”

　　三苦者：谓苦苦、坏苦、行苦三种。因生、老、病、死等诸苦，其体是苦，说为苦苦。世间诸乐，不真不常，生灭变坏，名曰坏苦。诸有为法，迁流变化，运动不息，说名行苦。此三种苦，初依苦受立，次依乐受立，后依舍受立，故依三受而立三苦。《显扬圣教论》卷十云：“由依三受相差别故，建立三苦相，谓苦苦相，坏苦相，行苦相。由此相故，佛说诸受，皆名为苦。谓于苦受及顺苦受处法，当知建立最初苦相；于乐受及顺乐受处法，当知建立第二苦相；于不苦不乐受及顺此受处法，当知建立第三苦相。由不了知此第三相，能为常等颠倒生因。若能了知，为无常等无倒生因，及能发起涅槃乐欲。又由了知不了知第三苦故，于前二苦，亦了不了应知。”

　　四苦者：谓爱别离所生的“别离苦”；弃舍众同分死所生的“断坏苦”；从此以后，数数死生，展转相续的“相续苦”；以及永不能般涅槃法者的“毕竟苦”。也有说“生、老、病、死”名为四苦的。

　　五苦者：谓贪著名利、饮食、男女等的“贪欲缠缘苦”；无慈无悲，愤恨恼害的“嗔恚缠缘苦”；精神昏昧低沉，甚或高度抑制的“昏沉睡眠缠缘苦”；内心掉动不安，追悔所作的“掉举恶作缠缘苦”；更有于事于理或于三宝怀疑不信的“疑缠缘苦”。也有说“生、老、病、死、爱别离”为五苦的；或者说“天、人、畜生、饿鬼、地狱”为五苦的。

　　六苦者：谓造极重恶业，招感三塗的“因苦”，以诸恶因，而得世间恶趣的“果苦”；希求世间财利地位的“求财位苦”；求得财位，唯恐丢失，而常看守的“勤守护苦”；虽获财位，终不满足的“无厌足苦”；以及财位世乐变坏不常，终无所得的“变坏苦”。如是六种，总说为苦。

　　七苦者：谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、虽复希求而不得苦。

　　八苦者：谓生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、略摄一切五取蕴的八苦；或说：寒、热、饥、渴、自逼恼、他逼恼、不自在、一类威仪多时住的另一八苦。广说如《瑜伽师地论》卷四十四及《杂集论》卷二中。

　　其他九苦、十苦乃至无量诸苦，《瑜伽师地论》卷四十四中皆有广说，恐繁不赘。

　　如上一苦、二苦乃至七苦、八苦，总以苦乐舍及其所引生的贪嗔痴为根本而形成。是故诸苦彼此关联，互作增上，并非各各孤立，不相连束。

　　苦谛有四行相：无常、苦、空、无我。广辩其义者，如《杂集论》卷六。

　　2、集谛：集积烦恼、业、生诸杂染法。烦恼者：烦扰身心，恼害有情，使自他不得安隐，不得解脱，故名烦恼。此有根本烦恼六、小随烦恼十、中随烦恼二、大随烦恼八的二十六种。因烦恼能缠缚身心，恼害有情，故烦恼生时，身体粗重，心不寂静，障碍善法，造诸恶业，由业牵引，感世间苦果，生死门中，长期流转，不得出离。业者：由烦恼作增上，能生诸业。业有思业、思已业。何谓思业？即福业、非福业、不动业三种。感三善道之业，名福业；感三恶道之业，名非福业；感色无色二界之业，名不动业。何谓思已业？即身业、语业、意业三种。又身语意三业有善或不善之不同。不善者，即十不善业：谓杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。善者，即十善业：谓不杀生而放生、不不与取而布施、不欲邪行而戒淫、不虚诳语而说诚实语、不离间语而说和合语、不粗恶语而说柔顺语、不杂秽语而说庄严语、不贪而离五欲，不嗔而生慈悲、不邪见而生正见。此十善、恶，前三是身业，中四是语业，后三是意业。除善恶业外，还有修世间离欲道所造的不动业。又业有共业、不共业、强力业、劣力业四种。又业有律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业三种。又业有顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业三种。又业有顺现法受业、顺生受业、顺后受业三种。又业有黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑白无异熟业能尽诸业四种。生者：以烦恼、业为增上，而生世间苦果。苦有多种，如上苦谛中已说。又生有四种：谓差别、艰辛、不定、流转。差别者：如《瑜伽师地论》卷九云：“生差别者，当知复有五种：一、界差别，二、趣差别，三、处所差别，四、胜生差别，五、自身世间差别。”艰辛者：《瑜伽》卷九云：如薄伽梵说：汝等长时驰聘生死，身血流注，过四大海。所以者何？汝等长夜，或生象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、鹿等众同分中，汝等于彼多被斫截身诸支分，令汝身血，极多流注。如于象等众同分中，人中亦尔。又复汝等于长夜中丧失无量父母、兄弟、姊妹、亲属。又复丧失种种财宝，诸资生具，令汝涕泪，极多流注，如前血量，如血涕泪。如是当知所饮母乳，其量亦尔。如是等类，生艰辛苦无量差别应知。”不定者：《瑜伽》卷九云：“生不定者：如薄伽梵说：假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等，截为细筹，如四指量，计算汝等长夜展转所经父母。如是众生曾为我母，我亦长夜曾为彼母；如是众生曾为我父，我亦长夜曾为彼父。如是计算，四指量筹，速可穷尽，而我不说汝等长夜所经父母，其量边际。又复说言：汝等有情自所观察，长夜展转成就第一极重忧苦，令得究竟。汝等当知我亦曾受如是大苦。如苦，乐亦尔。又复说言：我观大地无少处所，可得汝等长夜于此处所，未曾经受无量生死。又复说言：我观世间有情，不易可得长夜流转不为汝等若父、若母、兄弟、姊妹、若轨范师、若亲教师、若余尊重、若等尊重。又复说言：若一补特伽罗，于一劫中所受身骨，假使有人为其积集，不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博胁山。”流转者：《瑜伽》卷九云：“云何生流转？谓自身所有缘起，当知此即说为流转。”

　　集谛有四行相：谓因、集、生、缘。谓一切烦恼和业，是能引发后有的习气因，是名因相。由诸有情所积集的惑业习气，在人天等有情类中，能为相似的形貌种类的平等现起因，是名集相。又由业烦恼的力量能使各别有情内身相续，生起无量的品类差别，是名生相。又一切有情身心中，虽然同时具有三界五趣四生的种子，但现在世唯生于此界此趣此生中，而非余界余趣余生，皆为业烦恼为助缘生此差别，是名缘相。

　　3、灭谛：谓以智慧简择诸法性相，断灭了惑、业、苦等诸有漏法，证得了有余依无余依二涅槃果，故名灭谛。

　　《集论》以十二门分别灭谛。谓相、甚深、世俗、胜义、不圆满、圆满、无庄严、有庄严、有余、无余、最胜、差别。

　　灭相者：谓灭所依真如彰显，能灭圣道究竟，所灭烦恼永灭，是为灭相。

　　甚深者：不灭诸行而证寂灭，是为甚深。《摄论·彼果断分》云：“于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃。”此多从无住涅槃言。

　　世俗者：以世间道摧伏种子所得灭，故世尊方便说为涅槃。

　　胜义者：谓以无漏智慧永拔一切杂染种子所得灭。

　　不圆满者：谓三乘有学所证涅槃。

　　圆满者：谓三乘无学所证涅槃。

　　无庄严者：谓二乘一分解脱所证涅槃，未有无量功德之所庄严。

　　有庄严者：谓二乘及诸大乘具分解脱所证涅槃，此有三明六通等无量功德之所庄严。

　　有余者：谓烦恼灭尽(世间因灭)所证的有余依涅槃。

　　无余者：谓依灭(世间果灭)所证的无余依涅槃。

　　最胜者：谓佛菩萨大智大悲平等运用所证得的无住大涅槃。

　　差别者：谓无余依涅槃界中永断、永出、永吐、永尽、永灭、永没一切烦恼、宿业、有漏五蕴等世间杂染诸法。

　　灭谛有四行相：谓灭、静、妙、离。《集论》卷五云：“如是灭谛总有四种行相差别。谓灭相、静相、妙相、离相。云何灭相？烦恼离系故；云何静相？苦离系故；云何妙相？乐净事故；云何离相？常利益事故。”

　　4、道谛：即修此出世圣道，由道能通往涅槃城故。道谛又称三十七道品，或三十七菩提分法。品是品类差别义，也就是有三十七种品类差别法，依之修学，能到涅槃彼岸，故名三十七道品。又菩提是觉义，也就是智慧菩提果；分是因义，意谓修此三十七法是成就声闻、独觉、如来三类菩提的殊胜正因，故称三十七菩提分法。此有四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八道支七类。四念住者：谓观身不净(以离贪欲)，观受是苦(发出离心)，观心无常(破我执)，观法无我(破法执)。

　　云何名身念住？依《瑜伽》说身有三十五种，如内身、外身、根所摄身、非根所摄身乃至劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身。依身作增上，住循身观，…

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