四谛
釋迦牟尼在菩提樹下成佛以後，初到鹿野苑爲修苦行的憍陳如、阿濕婆、十力迦葉、跋提、拘利五比丘說四谛法，五人聽了，漏盡意解，成阿羅漢。如來滅度時亦以四谛法爲最後的垂示。此四谛法是聲聞人觀理、修行的中心法門，同時也是大乘人成就佛道的理論基礎。這四種法真實不虛，所以名谛；又唯是聖人無漏智慧的親證親知，所以又名四聖谛。
曰苦集 曰滅道 四谛法 須尋討
1、苦谛：謂業所引生衆苦，名苦。此有一苦、二苦、叁苦、四苦、五苦、六苦、七苦、八苦乃至無量諸苦之說。
一苦者：一切有情隨業牽引，流轉生死，彼此無別，故名一苦。《瑜伽師地論》卷四十四雲：“謂有一苦，依無差別，流轉之苦。一切有情無不皆墮流轉苦故。”另外，一切有漏雜染之法，皆是無常破敗不淨之法，故亦稱爲苦，所以一苦中還有“有漏皆苦”之說。
二苦者：謂世俗谛苦和勝義谛苦。生老病死諸苦，是世間一般常人皆能了知的，此是世間共許的真實之苦，故稱世俗谛苦；一切五取蘊苦，非世間智所能了知，唯出世間勝義後得智才能了知，此是出世間共許的真實之苦，故稱勝義谛苦。《雜集論》卷六雲：“如說二苦，謂世俗谛苦，勝義谛苦。何者世俗苦？何者勝義苦？答：生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦，世間智境界故。略攝一切五取蘊苦，是勝義谛苦，由安立真如門，出世智境界故。”
叁苦者：謂苦苦、壞苦、行苦叁種。因生、老、病、死等諸苦，其體是苦，說爲苦苦。世間諸樂，不真不常，生滅變壞，名曰壞苦。諸有爲法，遷流變化，運動不息，說名行苦。此叁種苦，初依苦受立，次依樂受立，後依舍受立，故依叁受而立叁苦。《顯揚聖教論》卷十雲：“由依叁受相差別故，建立叁苦相，謂苦苦相，壞苦相，行苦相。由此相故，佛說諸受，皆名爲苦。謂于苦受及順苦受處法，當知建立最初苦相；于樂受及順樂受處法，當知建立第二苦相；于不苦不樂受及順此受處法，當知建立第叁苦相。由不了知此第叁相，能爲常等顛倒生因。若能了知，爲無常等無倒生因，及能發起涅槃樂欲。又由了知不了知第叁苦故，于前二苦，亦了不了應知。”
四苦者：謂愛別離所生的“別離苦”；棄舍衆同分死所生的“斷壞苦”；從此以後，數數死生，展轉相續的“相續苦”；以及永不能般涅槃法者的“畢竟苦”。也有說“生、老、病、死”名爲四苦的。
五苦者：謂貪著名利、飲食、男女等的“貪欲纏緣苦”；無慈無悲，憤恨惱害的“嗔恚纏緣苦”；精神昏昧低沈，甚或高度抑製的“昏沈睡眠纏緣苦”；內心掉動不安，追悔所作的“掉舉惡作纏緣苦”；更有于事于理或于叁寶懷疑不信的“疑纏緣苦”。也有說“生、老、病、死、愛別離”爲五苦的；或者說“天、人、畜生、餓鬼、地獄”爲五苦的。
六苦者：謂造極重惡業，招感叁塗的“因苦”，以諸惡因，而得世間惡趣的“果苦”；希求世間財利地位的“求財位苦”；求得財位，唯恐丟失，而常看守的“勤守護苦”；雖獲財位，終不滿足的“無厭足苦”；以及財位世樂變壞不常，終無所得的“變壞苦”。如是六種，總說爲苦。
七苦者：謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、雖複希求而不得苦。
八苦者：謂生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、略攝一切五取蘊的八苦；或說：寒、熱、饑、渴、自逼惱、他逼惱、不自在、一類威儀多時住的另一八苦。廣說如《瑜伽師地論》卷四十四及《雜集論》卷二中。
其他九苦、十苦乃至無量諸苦，《瑜伽師地論》卷四十四中皆有廣說，恐繁不贅。
如上一苦、二苦乃至七苦、八苦，總以苦樂舍及其所引生的貪嗔癡爲根本而形成。是故諸苦彼此關聯，互作增上，並非各各孤立，不相連束。
苦谛有四行相：無常、苦、空、無我。廣辯其義者，如《雜集論》卷六。
2、集谛：集積煩惱、業、生諸雜染法。煩惱者：煩擾身心，惱害有情，使自他不得安隱，不得解脫，故名煩惱。此有根本煩惱六、小隨煩惱十、中隨煩惱二、大隨煩惱八的二十六種。因煩惱能纏縛身心，惱害有情，故煩惱生時，身體粗重，心不寂靜，障礙善法，造諸惡業，由業牽引，感世間苦果，生死門中，長期流轉，不得出離。業者：由煩惱作增上，能生諸業。業有思業、思已業。何謂思業？即福業、非福業、不動業叁種。感叁善道之業，名福業；感叁惡道之業，名非福業；感色無色二界之業，名不動業。何謂思已業？即身業、語業、意業叁種。又身語意叁業有善或不善之不同。不善者，即十不善業：謂殺生、不與取、欲邪行、虛诳語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪欲、嗔恚、邪見。善者，即十善業：謂不殺生而放生、不不與取而布施、不欲邪行而戒淫、不虛诳語而說誠實語、不離間語而說和合語、不粗惡語而說柔順語、不雜穢語而說莊嚴語、不貪而離五欲，不嗔而生慈悲、不邪見而生正見。此十善、惡，前叁是身業，中四是語業，後叁是意業。除善惡業外，還有修世間離欲道所造的不動業。又業有共業、不共業、強力業、劣力業四種。又業有律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀業叁種。又業有順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業叁種。又業有順現法受業、順生受業、順後受業叁種。又業有黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑白無異熟業能盡諸業四種。生者：以煩惱、業爲增上，而生世間苦果。苦有多種，如上苦谛中已說。又生有四種：謂差別、艱辛、不定、流轉。差別者：如《瑜伽師地論》卷九雲：“生差別者，當知複有五種：一、界差別，二、趣差別，叁、處所差別，四、勝生差別，五、自身世間差別。”艱辛者：《瑜伽》卷九雲：如薄伽梵說：汝等長時馳聘生死，身血流注，過四大海。所以者何？汝等長夜，或生象、馬、駝、驢、牛、羊、雞、鹿等衆同分中，汝等于彼多被斫截身諸支分，令汝身血，極多流注。如于象等衆同分中，人中亦爾。又複汝等于長夜中喪失無量父母、兄弟、姊妹、親屬。又複喪失種種財寶，諸資生具，令汝涕淚，極多流注，如前血量，如血涕淚。如是當知所飲母乳，其量亦爾。如是等類，生艱辛苦無量差別應知。”不定者：《瑜伽》卷九雲：“生不定者：如薄伽梵說：假使取于大地所有一切草木根莖枝葉等，截爲細籌，如四指量，計算汝等長夜展轉所經父母。如是衆生曾爲我母，我亦長夜曾爲彼母；如是衆生曾爲我父，我亦長夜曾爲彼父。如是計算，四指量籌，速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母，其量邊際。又複說言：汝等有情自所觀察，長夜展轉成就第一極重憂苦，令得究竟。汝等當知我亦曾受如是大苦。如苦，樂亦爾。又複說言：我觀大地無少處所，可得汝等長夜于此處所，未曾經受無量生死。又複說言：我觀世間有情，不易可得長夜流轉不爲汝等若父、若母、兄弟、姊妹、若軌範師、若親教師、若余尊重、若等尊重。又複說言：若一補特伽羅，于一劫中所受身骨，假使有人爲其積集，不爛壞者，其聚量高王舍城側廣博脅山。”流轉者：《瑜伽》卷九雲：“雲何生流轉？謂自身所有緣起，當知此即說爲流轉。”
集谛有四行相：謂因、集、生、緣。謂一切煩惱和業，是能引發後有的習氣因，是名因相。由諸有情所積集的惑業習氣，在人天等有情類中，能爲相似的形貌種類的平等現起因，是名集相。又由業煩惱的力量能使各別有情內身相續，生起無量的品類差別，是名生相。又一切有情身心中，雖然同時具有叁界五趣四生的種子，但現在世唯生于此界此趣此生中，而非余界余趣余生，皆爲業煩惱爲助緣生此差別，是名緣相。
3、滅谛：謂以智慧簡擇諸法性相，斷滅了惑、業、苦等諸有漏法，證得了有余依無余依二涅槃果，故名滅谛。
《集論》以十二門分別滅谛。謂相、甚深、世俗、勝義、不圓滿、圓滿、無莊嚴、有莊嚴、有余、無余、最勝、差別。
滅相者：謂滅所依真如彰顯，能滅聖道究竟，所滅煩惱永滅，是爲滅相。
甚深者：不滅諸行而證寂滅，是爲甚深。《攝論·彼果斷分》雲：“于生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃。”此多從無住涅槃言。
世俗者：以世間道摧伏種子所得滅，故世尊方便說爲涅槃。
勝義者：謂以無漏智慧永拔一切雜染種子所得滅。
不圓滿者：謂叁乘有學所證涅槃。
圓滿者：謂叁乘無學所證涅槃。
無莊嚴者：謂二乘一分解脫所證涅槃，未有無量功德之所莊嚴。
有莊嚴者：謂二乘及諸大乘具分解脫所證涅槃，此有叁明六通等無量功德之所莊嚴。
有余者：謂煩惱滅盡(世間因滅)所證的有余依涅槃。
無余者：謂依滅(世間果滅)所證的無余依涅槃。
最勝者：謂佛菩薩大智大悲平等運用所證得的無住大涅槃。
差別者：謂無余依涅槃界中永斷、永出、永吐、永盡、永滅、永沒一切煩惱、宿業、有漏五蘊等世間雜染諸法。
滅谛有四行相：謂滅、靜、妙、離。《集論》卷五雲：“如是滅谛總有四種行相差別。謂滅相、靜相、妙相、離相。雲何滅相？煩惱離系故；雲何靜相？苦離系故；雲何妙相？樂淨事故；雲何離相？常利益事故。”
4、道谛：即修此出世聖道，由道能通往涅槃城故。道谛又稱叁十七道品，或叁十七菩提分法。品是品類差別義，也就是有叁十七種品類差別法，依之修學，能到涅槃彼岸，故名叁十七道品。又菩提是覺義，也就是智慧菩提果；分是因義，意謂修此叁十七法是成就聲聞、獨覺、如來叁類菩提的殊勝正因，故稱叁十七菩提分法。此有四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八道支七類。四念住者：謂觀身不淨(以離貪欲)，觀受是苦(發出離心)，觀心無常(破我執)，觀法無我(破法執)。
雲何名身念住？依《瑜伽》說身有叁十五種，如內身、外身、根所攝身、非根所攝身乃至劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身。依身作增上，住循身觀，…
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