十二因缘

　　自无明 至老死 十二因 为缘起 顺流转 逆还灭 当处空 无分别

　　“十二因缘”：谓无明缘行、行缘识、识缘名色，名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

　　此中“缘”是条件义、引生义。以无明为条件，便能引生行；以行为条件，便能引生识；乃至以有为条件，便能引生生；以生为条件，便能引生老死。十二缘起以前前诸支为缘引生后后诸支，而后后诸支是以前前诸支所引生，故此十二支通名十二因缘或十二缘起。

　　一、无明：无明又名愚痴，此属心所有法之一。不明诸法事理，无有智慧光明，故名无明。此有二无明或三无明之说。

　　所谓二无明者：谓迷事的无明与迷理的无明两种。不明“尽所有性诸法一切性”的蕴、处、界等诸法，故属迷事的无明；不明“如所有性诸法真实性”的七真如，故属迷理的无明。总之，此二无明是迷昧无我律和因果律的，也就是不能如实通达有为法和无为法。不通达无我律，则堕入见相昧性边；不通达因果律，则堕入见性昧相边。偏于二边，皆与中道不相契合，故总属无明所摄。

　　所谓三无明者：谓恒行不共无明、独行不共无明和相应无明三种。恒行不共无明专指与第七识相应的无明；独行不共无明和相应无明总在第六意识上。前者第七末那识恒审思量执第八识见分为我，无间无断，长时相续，故此无明与第七末那恒不舍离，故名恒行；不与嗔等烦恼共起，故名不共；不明赖耶见分是缘起性空，如幻焰梦翳，故而生起我我所执，故名无明。总前恒行、不共、无明三义，故名恒行不共无明。后者第六意识虽亦有不与嗔等烦恼同起的无明与之相应，但第六意识在无想定、无想天、睡眠、闷绝的特殊情况下不起现行，有间有断，故而与第六意识相应的无明，则不得称为恒行不共无明，而只能称为独行不共无明了。若与嗔等一切烦恼同时而起，此时则名相应无明。总之，无明若与以无明为根本所生的八大随烦恼相应，而不与贪嗔为根本所生的小随烦恼同时而起，故此无明则名独行不共；若与贪嗔为根本所生的小随等烦恼相应而起，故此则名相应无明。如上独行、相应二种，是为彼此的差别。

　　除上所说几种无明外，《瑜伽师地论》卷九中更说有五种、六种、七种乃至十九种，恐繁不赘。

　　问：无明从何而起？答：无明依七事而起。谓世事、世间安立事、运转事、最胜事、真实事、染净清净事、增上慢事。《瑜伽》卷五十五中广说。

　　又《杂集论》中说“无明有二种业：一、令诸有情于有愚痴；二、与行作缘。”

　　无明更能为因，生三杂染法，也就是能为三杂染法的根本依处。《分别缘起初胜法门经》中世尊说：“如是无明，普于一切烦恼杂染、诸业杂染，诸生杂染，能作因缘根本依处。”是故无明能作诸缘，生诸染法。

　　无明行相如何？谓能隐蔽遮覆诸法真实，显现一切虚妄分别。所以《分别缘起初胜法门经》中世尊告曰：“如是无明，隐覆真实，显现虚妄。”是名无明行相。

　　二、行：行以无明为缘，引起一般的造作活动，也就是引起身、口、意三业的欲行邪行，故名为行。此处之行不能作迁流变化讲，更不能作往来径行讲。《瑜伽师地论》卷五十三云：“又此行相略有三种：一者善行，二者不善行，三者无记行。又一切行，皆造作相。”

　　一切身、口、意三业皆通善、恶、无记三种。

　　善业者：谓不杀生而放生，不偷盗而布施，不邪淫而离欲,不妄语说诚实语,不两舌说和合语，不恶口说柔顺语，不绮语说庄严语，不贪离贪，不嗔慈悲，不痴智慧。此中前三是身业，中四是语业，后三是意业。

　　恶业者：谓与上身口意三善业相违。

　　若在身、语、意三业方面与上善恶相违，是名无记业。(无记业不熏种)

　　又善业属福业，恶业属非福业，修世间厌下趣上的色无色界之定业名不动业。

　　《瑜伽师地论》卷九云：“身行云何？谓身业；若欲界、若色界，在下名福非福，在上名不动。语行云何？谓语业；余如前应知。意行云何？谓意业；若在欲界，名福非福，在上二界，唯名不动。”

　　其实身语意三行，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意前六识生现行时，遍行心所中的“思”心所与眼等心王相应，此时心心所法同缘色、声、香、味、触、法所产生的造作活动，是名为行，亦即名业。此中眼、耳、鼻、身四识的活动属身业，舌识的活动属语业，意识的活动属意业。身、口、意三，一面造作活动，随即一面又熏成种子，存积于阿赖耶识中，而形成有含藏染净业种的异熟识，这就是缘起中所说的行缘识的道理。《分别缘起初胜法门经》中世尊告曰：“以六识身与福非福及不动行相应俱有，同生同灭。异熟识中，安置诸行熏习种子，引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说行是识缘。”

　　三、识：识是了别义，了谓觉了，别谓分别，识对境界有觉了分别的作用，故名识。一般说来，一切诸法，皆名为识，所以有“万法唯识”之说。《成唯识论》卷七云：“识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如；识自性故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法，皆不离识，总立识名。”但是此处所说行缘识的“识”，非指广义“万法唯识”的识，亦非指二乘所讲第六意识的识，而是指受熏、持种、内变根身、外变器界、为有情生命相续的第八阿赖耶识，也就是《分别缘起初胜法门经》中所说的“异熟识”，或一切种子识。

　　识有二种业：1、与行所引习气俱生俱灭；2、由识入母胎，色得以增长，也就是识与名色作缘。此为《杂集论》卷四所说。

　　四、名色：名谓受、想、行、识四蕴，色谓色蕴，名色也就是五蕴。《集异门论》卷一云：“名云何？答：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及虚空、择灭、非择灭，是谓名。色云何？答：四大种及所造色，是谓色。”(五蕴之义如前所解，此不复述。)今就识缘名色，也就是以识为缘，变生名色五蕴，略谈数义如下：

　　1、名色皆由名言习气所生，在五果之中，属于等流因果所摄，阿赖耶识对名色之生，既作亲因缘，又作增上缘。

　　所谓属等流因果者：谓色蕴中五根、五尘的造色，地水火风的四大种色，皆是由种子生起现行，现行转化为种子，不断由种现运动转化地存在着。此中种子生起现行时，种子为因，现行为果；现行转化为种子时，现行又为因，种子又为果。由此现行之果是由同类之因等流转化而来的；同时现行之果又能为因平等转化为种子之果。如是展转等同转化，因果循环，是名等流因果。色蕴如是，受、想、行、识四蕴亦然。因受想及行一分，是心所有法，识蕴是心法，心、心所法同是种现熏生，运动转化，现行与种子，互为因果，故亦是等流因果所摄。

　　所谓阿赖耶识对名色之生作亲因缘者：因为名色的五蕴在习气阶段，它是阿赖耶识的相分，既是相分，则是阿赖耶识的一部分，因此，种子生现行时，阿赖耶识则成了变生一切杂染法的因缘。所以《摄大乘论本》说：“此识说名阿赖耶识，一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故。”就是这个道理。

　　所谓阿赖耶识对名色之生作增上缘者：因(色心诸法)五蕴皆由自种生现行、现行熏自种的运动转化，非由阿赖耶识直接派生色等五蕴，这在眼等前七转识由种生现所待缘时，阿赖耶识只作根本依，不作亲因缘，就说明了这个道理。

　　若说阿赖耶识对引生名色作亲因缘者，此从赖耶相分而言；若说阿赖耶识对引生名色作增上缘者，此从赖耶见分而言。智者当明。

　　2、色心诸法生现行时，亦是因缘而生，非自然生。具体说来，八识之生，皆具有最基本的四缘。谓各以自种为因缘，各以现行之识前念开导后念为等无间缘，各以所缘的境界为所缘缘，各以根为增上缘。但转识在增上缘方面有多。而阿赖耶识则只需具备基本的四缘。所谓转识在增上缘方面有多者，如眼识还需以阿赖耶识为根本依，以末那识为染净依，以第六意识为分别依，同时还要具备空间和光明，共需九缘，眼识方生；耳识之生，不需光明，故只有八缘；鼻、舌、身三识之生亦不需空间，故只有七缘；意识之生，不需分别依，故只有六缘；末那识之生，不需染净依，故只有五缘。这就是八识之生，从阿赖耶识到眼识，依于次第，各各分别具四、五、六、七、八、九缘。所以《八识规矩颂》中有“九缘八七好相邻”一语。八识心法生现行时，所待之缘如是，而受想行三蕴的心所有法，生现行时其所待之缘，也与心王相应时，各各心王所待之缘一样。

　　受、想、行、识四蕴种子生现行时待缘如是，色法种子生现行时待缘当明。具体说来，地、水、火、风四大种生四大时，必以自种为因缘，以阿赖耶识及引业力为增上缘，具此一因二缘，四大成就。造色中五根由种子生现行，其所待之缘，与四大种生现行一样。造色中的五尘种子生现行时亦以其自种为因缘，以阿赖耶识及眼等见分诸识和满业力为增上缘，具此一因三缘，五尘成就。

　　如上色心诸法由种子生现行待缘如是，由现行熏种子待缘又怎样呢？具体说来：以现行诸法为因缘，以阿赖耶识为增上缘，具此一因一缘，现行熏种子而得成就。若从造色中的五尘现行转化为种子言：除上一因一缘外，增上缘中还应以眼等五识见分为条件。是故增上缘中有时有多。

　　从上种现熏生待缘的情况看，它说明了色心诸法的名色，无不是随因缘势力和分别势力之所变现。

　　所谓因缘势力变现者：色心诸法无一不是随内因缘力之所变现，眼识九缘，耳识八缘，乃至阿赖耶识四缘，这就说明了法不孤起，仗缘方生的道理。

　　所谓分别势力变现者：分别即是识，《辩中边论颂》云：“三界心心所，是虚妄分别”。既然心心所都是虚妄分别，当然识也就是分别，分别也就是识了。弥勒在《辩中边论》中云：“虚妄分别有”，也就是指…

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