六度

　　布施度 持戒度 忍辱度 精进度

　　禅定度智慧度 自他苦 从此度

　　梵语六波罗蜜，汉译六到彼岸，或六度。意谓以此布施等六法认真修学，自能由生死苦海的此岸，度化到解脱自在的涅槃彼岸，故名六度。

　　1、布施度：此有三种：①法施，②财施，③无畏施。如悲悯众生愚痴，解除众生迷惑，成就众生善根，而为众生宣说正法正教，故名“法施”。如悲悯众生贫穷，拔除众生饥寒，延续众生生命，而施与一切饮食、衣服等资生众具，故名“财施”。如悲悯众生灾难，除遣众生怖畏，令其获得安隐，而为众生施与一切力与方便，故名“无畏施”。《摄大乘论》世亲释云：“由法施故，资他善根；由财施故，资益他身；由无畏施故，资益他心。”以是因缘，故说三施。《瑜伽师地论》说布施威力中有四相，如该论卷三十七云：“谓诸菩萨修行惠施，能断悭吝，施所对治，是名第一，即此惠施，能作自己菩提资粮，亦即能作布施摄事，成熟有情，是名第二；施先意悦，施时心净，施已无悔，于三时中，常心欢喜，以自饶益，亦能除他饥渴寒热种种疾病，所欲匮乏怖畏众苦，以饶益他，是名第三；于当来世，在在生处，恒常富乐，得大禄位，得大财宝，得大朋党，得大眷属，是名第四。是名布施威力四相，此外无有若过若增。”

　　2、持戒：此有三种：①律仪戒，②摄善法戒，③饶益有情戒。防护一切恶不善法而不造作，如杀生等十恶性罪戒及招人讥谦的遮罪戒，是名“律仪戒”；摄受广修一切善法，如悲悯他人苦厄所修的施戒忍等，明因识果通达真理的闻思修等，福慧双修，积集资粮，以成熟一切佛法，故名“摄善法戒”；对诸有情，常行四摄，力修六度，拔苦与乐，广行利益，故名“饶益有情戒”。《摄大乘论》世亲释云：“三种戒中，律仪戒者是依持戒，为欲建立其余二戒，是故安立。所以者何？住律仪者，便能建立摄善法戒，由引修集一切佛法，证大菩提。复能建立益有情戒，由此故能成熟有情。”以是因缘，故说三戒。《瑜伽师地论》说持戒威力有四相，如该论卷三十七云：“谓诸菩萨受持清净身语律仪，能断犯戒，戒所对治，是名第一。即所受持清净尸罗，能为自己菩提资粮，亦即能作同事摄事，成熟有情，是名第二。受持净戒，舍离犯戒为缘所生怖畏众罪怨敌等事，寝寤安乐，以自饶益。又由净戒，无悔欢喜，乃至心定，以自饶益。受持净戒，不损恼他，普施一切有情无畏，以饶益他，是名第三。由是因缘，身坏以后，生于善趣天世界中，是名第四。是名持戒威力四相，此外无有若过若增。”

　　3、忍辱：此有三种：①耐怨害忍，②安受苦忍，③谛察法忍。谓于一切有情不饶益事，打骂讥毁，种种违害，以慈悲心，不生嗔恚，而忍耐之，故名“耐怨害忍；谓修正行，于正行时，所有饥寒渴热险难劳累，皆能安受，而不退转，故名“安受苦忍”；于佛圣教，坚固信受，于诸邪教，力摧决了，道心坚固，永不移易，故名“谛察法忍”。《摄大乘论》世亲释云：“三种忍中，耐怨害忍，能忍受他所作怨害，勤修饶益有情事时，由此忍力，遭生死苦而不退转。安受苦忍，能正忍受所遭众苦，由此忍力，于生死中，虽受众苦而不退转。谛察法忍，堪能审谛观察诸法，由此忍力，建立次前所说二忍。”以是因缘，故说三忍。《瑜伽师地论》说忍辱威力有其四相，如该论卷三十七云：“谓诸菩萨修行忍辱，能断不忍，忍所对治，是名第一。即此忍辱，能作自己菩提资粮，亦即能作同事摄事，成熟有情，是名第二。由此忍辱，济拔自他大怖畏事，饶益自他，是名第三。由是因缘，能令菩萨于当来世，无多怨敌，无多离隔，无多忧苦；于现法世，临命终时，心无忧悔；身坏以后，生于善趣天世界中，是名第四。是名忍辱威力四相，此外无有若过若增。”

　　4、精进：此有三种：①被甲精进，②加行精进，③无退转、无怯弱、无喜足精进。谓求无上正等菩提，为度无量受苦有情，于中应行种种难行，大誓庄严，勇决无畏，如将上阵，身披铠甲，勇往向前，故名“被甲精进”；谓于止恶修善、自利利他之事，精勤加行，不怠不逸，故名“加行精进”；谓修加行时，设遇阻挠，心不退转，设遇艰险，心不怯弱，设诸所行如愿成就，心无喜足，如是便能不屈不挠，精进不息，直趋无上正等菩提。《摄大乘论》世亲释云：“三精进中，其体差别，即薄伽梵契经说：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。……由被甲精进故，最初有势；由加行精进故，于加行时，能有精勤；由无怯弱、无退转、无喜足精进故，如其次第，于此后时，有勇、坚猛、不舍善轭。所以者何？或有最初为求无上正等菩提，虽有势力，而加行时不能策励，故说有勤。虽复有勤，心或怯弱，为对治彼，故说有勇。由有勇故，心无退屈。应知怯弱，即是退屈；心虽无怯，逢生死苦，心或退转，由此退失所求佛果，为对治彼，立无退转。无退转者，即是坚猛，故无退转，显示坚猛。由坚猛故，逢苦不退，有虽逢苦，能不退转，而得少善，便生喜足，由此不证无上菩提，是故次须说无喜足，是不得少生喜足义，此即显示不舍善轭。”以是义故，说三精进。《瑜伽师地论》卷三十七说精进威力有其四相：“谓诸菩萨，住勤精进，能断懈怠，精进所治，是名第一。即此精进能作自己菩提资粮，及所依止，亦即能作同事摄事，成熟有情，是名第二。勤精进故，得安乐住，不为一切恶不善法之所杂乱，后后所证，转胜于前，倍生欢喜，以自饶益，勤修善品，不以身语损恼于他，令他发生精进乐欲，以饶益他，是名第三。由此因力，于当来世，受乐殊胜，士夫工业，是名第四。是名精进威力四相，此外无有若过若增。”

　　5、禅定：玄奘译为静虑。《瑜伽师地论》卷三十三云：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。”此有三种：①安住静虑，②引发静虑，③成所作事静虑。谓于所观境(菩萨藏法)，专注一趣，心不散乱，无倒分别，如理思维，得现法乐住，远离慢见贪爱，身心适悦，无染无罪，故名“安住静虑”；以此静虑，能引广大神通，及无量智慧，故名“引发静虑”；又能成办所作，饶益有情，除自他苦，得乐法乐，故名“成所作事静虑”。《摄论》世亲释云：“三静虑中，安住静虑者，由此能安现法乐住。引发静虑者，由此引发六种神通。成所作事静虑者，谓依此故，成立所作，利有情事。”《瑜伽师地论》说静虑威力有其四相，如该论卷三十七云：“谓诸菩萨入静虑时，能断烦恼语言寻伺、喜乐色想等随烦恼，静虑所治，是名第一。即此静虑，能作自己菩提资粮，及所依止，亦即能作同事摄事，成熟有情，是名第二。现法乐住，以自饶益，其心寂静，最极寂静，远离贪爱，于诸有情，无损无恼，以饶益他，是名第三。由此因缘，智得清净，能发神通，于当来世，生净天处，得静虑果，是名第四。是名静虑威力四相，此外无有若过若增”。

　　6、般若：此有三种：①文字般若，②观照般若，③实相般若。梵语般若，此属五不翻中的“尊重”不翻，汉译为清净无漏智慧。《摄大乘论·彼入因果分》中称为：①无分别加行慧，②无分别慧，③无分别后得慧。《解深密经·地波罗蜜多品》中又称为：①世俗谛慧，②胜义谛慧，③饶益有情慧。《成唯识论》中更称为：①生空慧，②法空慧，③俱空慧。此中依于文字圣教受学通达所获智慧，名“文字般若”；依解起行，观照诸法事相因果之智，名“观照般若”；实证法性，言忘虑绝，心行处灭，名“实相般若”。依暖、顶、忍、世第一法的四加行位，努力修学四寻思，得四如实智，名“无分别加行慧”；加行至极，见道开悟，一相无相，豁然现前，名“无分别慧”(根本无分别慧)；见道之后，方便善巧，借用语言，广度众生，名“后得无分别慧”。如理如量通达蕴、处、界等诸法，也就是通达“尽所有性一切性”，名“世俗谛慧”；通达染净凡圣一切诸法平等法性的七真如，名“胜义谛慧”；不取不舍，真俗圆融，自他两利，同得解脱，名“饶益有情慧”。通达能取之性本空，无实人我，名“生空慧”；通达所取之性亦空，无实法我，名“法空慧”；通达我空、法空及以空空，名“俱空慧”。是名诸慧差别。《瑜伽师地论》卷三十七说般若威力有其四相：“谓诸菩萨，具足妙慧，能断无明，慧所对治，是名第一。即此般若能作自己菩提资粮，能以布施、爱语、利行、同事摄事成熟有情，是名第二。于所知事，如义觉了，能引广大清净欢喜，以自饶益，普为有情，称理说法，令其获得现法当来利益安乐，以饶益他，是名第三。由是因缘，摄诸善根，能正能作，于当来世，能证二障离系，谓烦恼障离系及所知障离系，是名第四。是名般若威力四相。此外无有若过若增。”

　　另外：除上六度，还有方便、愿、力、智四度为其助伴。

　　此中方便助前布施、持戒、忍辱三度。谓修此三度时，方便善巧，权衡度量，或先施财，或先施法，或先施无畏。或三戒并守，或舍律仪而守摄善法和饶益有情戒。或安受众苦，或发愿除遣；或耐他怨害，或善巧劝阻；抉择审量，不可拘溺。是故《解深密经》卷四佛对观自在菩萨云：“谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事，方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。”

　　此中愿助精进波罗蜜多。谓诸菩萨修正行时，若欲远离懈怠及以放逸，无喜无足，不舍善轭，有勇坚猛，大雄无畏，无有怯弱，亦无退转，勤修加行，精进勇猛，烦恼不侵，具大威势，则必须大愿恒住其心，方可成办；犹如良将，披甲入阵，勇决无畏，而获全胜。《解深密经》云：“若诸菩萨于现法中烦恼多故。于修无间，无有堪能，羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住，无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑，不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣…

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