..续本文上一页福德资粮。为未来世烦恼轻微，心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。”
此中力助静虑波罗蜜多。谓诸菩萨，发大愿心，于十二分教，听闻受持，如理思维，无倒分别，能于其心，正知而住，已能获得殊胜的上界胜解，是名为力。由此力故，能使其心，住正念中，是名力助静虑。《解深密经》云：“若诸菩萨，亲近善士，听闻正法，如理作意，为因缘故，转劣意乐，为胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住，有所堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。”
此中智助般若波罗蜜多。谓诸菩萨，于菩萨藏闻缘修习，已能获得闻思修慧及以神通，安住、引发、成所作事三种静虑亦现在前，是名为智。由此智故，能够引发出世间慧，是故说名智助般若。《解深密经》云：“若诸菩萨，于菩萨藏，已能闻缘，善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。”
问：六波罗蜜多，为何不五不七，而数唯有六呢？
答：据《摄大乘论》说总有三因：一者、成立对治所治诸障；二者、证诸佛法之所依处；三者、随顺成熟一切有情。
所谓成立对治所治诸障者：所治诸障，指不发趣因、发已退还因、虽不退还而已失坏因三种，由此建立施等六度以对治之，是故六度不多不少。
不发趣因者：谓具大乘菩提种姓的人，贪著世间财位，及著妻儿室家，不能发起上成下化的菩提大心，由此因缘，佛立布施、持戒二波罗蜜多以对治之。此中布施能治贪著世间财位，持戒能治贪著妻儿室家。此二对治，方可发起上成下化的菩提大心。
发已退还因者：谓菩萨众，从初发心，至证菩提，并非易事，中间必经种种苦恼及长时广大加行，若不忍苦及起倦怠，虽发上成下化菩提大愿，则已退还；由此因缘，故佛立忍辱、精进二波罗蜜以对治之。此中忍辱能治菩萨处生死中、有情违犯所生众苦而不能忍。精进能治善品加行长时倦怠。此二对治，便能获得不退大愿。
虽不退还而失坏因者：谓菩萨众，虽不顾恋财位及著室家，亦能忍受众苦及离倦怠，于已发大愿而不退还，然心常散动，不能得定，又由邪恶杂慧而起邪证，于不真实不究竟义中谓为真实，谓为究竟，由是因缘，于证菩提即已失坏，故佛立静虑、般若二波罗蜜多以对治之。此中静虑对治掉举散动，般若对治邪恶杂慧。此二对治，便能于证无上菩提永不失坏。
如上三障，六度能治，故立六数，不多不少。
所谓证诸佛法之所依处者：佛法谓十力、四无畏、十八不共等清净无漏功德善法，如是佛法，依于般若大智证得，般若复因静虑而起，静虑更因施、戒、忍、精进而得。此中前四度为不散动因，第五静虑为不散动果，由是因缘，发生真实智慧，如实遍知诸法真义，便能证得一切佛法。
故此六度是一切菩萨证诸佛法之所依处，故立六数，不多不少。
所谓随顺成熟一切有情者：谓由布施波罗蜜多，于诸有情能正摄受；由戒波罗蜜多，于诸有情而不毁害；由忍波罗蜜多，虽遭毁害，而能忍受；由精进波罗蜜多，能于现实生活中止恶修善，舍染趣净，积集无量福德智慧二种资粮；由般若波罗蜜多，能令有情心未定者，令其得定；由般若波罗蜜多，能令有情心已定者，开悟见道，解脱出离。是故六度能够随顺成熟一切有情，故立六数，不多不少。
问：何故施等六法通名波罗蜜多？
答：施等六法最为殊胜，超过一切世间及以二乘所有施等善根，能到究竟涅槃彼岸。《解深密经》说有五种因缘名为波罗蜜多：一者无染著，二者无顾恋，三者无罪过，四者无分别，五者正回向。是故施等通名波罗蜜多。又于因中能破悭吝，及能引发广大福德资粮；果中能破贫穷，及能招感广大财位，故名为施。又于因中能息恶戒及得等持；果中能灭恶趣及得善趣，故名为戒。又于因中能灭忿怒怨仇之心而无恚恼；果中自无仇敌，不损恼他，能使自他善住安隐，故名为忍。又于因中能治懈怠怯弱，及少得为足，果中能出生无量善法及令增长广大，故名精进。又于因中摄心一境，远离烦恼所有散动；果中能使其心获得等引、等至及得广大现法乐住，故名静虑。又于因中能使其心无倒思维，如理分别，简择诸法因果真理；果中自能不迷不惑，转识成智，获得广大圆满自在，故名般若。是故六度通名波罗蜜多及名布施乃至名为般若之由。
问：六度以布施为始，般若为终，为何建立如是次第？
答：由三因缘建立次第。一者、对治；二者、生起；三者、异熟果。所谓对治者：由布施故，不著财位，以治悭贪；由持戒故，不著室家，以治毁禁；由忍辱故，慈悲众生，以治嗔恚；由精进故，勤修诸善，以治懈怠；由静虑故，一心禅寂，以治散乱；由智慧故，简择诸法，不落二边，以治愚痴。所谓生起者：诸菩萨众，对于身财无有顾恋，便能受持清净禁戒；为护禁戒，能忍他恼，便修忍辱；由忍辱已，于诸善品，勤修加行，便发精进；发精进已，离诸放逸，能触妙善心一境性，成办静虑；办静虑已，便能引发现见一切诸法真实相的出世间无漏智慧。所谓异熟果者：诸菩萨众，于现法中精勤修习施等六法，于当来世便可获得种种外妙珍财，并可获得五种自体圆满。五自体圆满者：由持戒故，便能往生人、天善趣之中，大生所摄，寿命殊胜，是为第一圆满；由忍辱故，堪忍他恼，不乐恼他，是为第二圆满；由精进故，普于一切所作诸善坚固勇猛，是为第三圆满；由静虑故，于其自心能自在转，心有堪能，于一切义速证通慧，是为第四圆满；由般若故，于一切义其慧广大聪敏捷利，是为第五圆满。
问：六度有几最胜相？
答：六度有六最胜相：一者、所依最胜：谓以无上大菩提心而为所依。何以故？六度定为发菩提心者所行持。二者、事最胜：谓诸菩萨所行六度无不具足现行。如行施时，内身外财，头目髓脑、国土城邑，皆能施舍，难行能行，难舍能舍。三者、处最胜：谓诸菩萨所行六度，并非只为一人，而是把所有一切众生摄为一体，普为令其获得利益安乐。四者、方便善巧最胜：谓诸菩萨行六度时，常以无分别智而摄受之，方便善巧，远离过咎，其中无实修行之人，亦无实六度为其所修，内心清净，三轮体空，如是修学六度，功德最大。五者、回向最胜：谓诸菩萨所行六度别无他求，唯以一心自觉觉他，令其获得无上菩提。六者、清净最胜：谓行六度，分分能破我法二执及断烦恼所知二障，异诸二乘，成就转依，究竟证得清净法身。
问：六度由几学所摄？
答：施等六度，由三学所摄。如布施、持戒、忍辱三度摄于戒学之中，静虑定学所摄，般若慧学所摄，精进一度，遍通三学。《解深密经》卷四佛告观自在菩萨云：“善男子！当知初三但是增上戒学所摄，静虑一种但是增上心学所摄，慧是增上慧学所摄，我说精进遍于一切。”
问：六度能摄多少善法？
答：六度能摄一切善法。如十一善法中，无贪、无嗔、无痴三善根，此是六度的自体因缘；信、惭、愧、精进、轻安、行舍、不放逸、不害，此为六度的随顺增上缘。又如佛的十力、十八不共法、大悲、愿智等，此是六度的等流果。更如四摄中的布施、爱语、利行、同事，此是六度中财、法、无畏三种布施所摄，也是饶益有情戒摄，还是精进及定慧各一分摄。其他如四无量心，既是静虑所摄，也是整个六度所摄。三十七菩提分法中的四念住者，六度中慧所摄；四正勤者，精进所摄；四神足者，静虑所摄；五根、五力者，后三度摄；七觉支者，后二度摄；八道支者，戒、定、慧摄；六神通者，定慧所摄；方便、愿、力、智者，六度助伴所摄；十地、佛地诸果者，六度果摄。是故一切善法，六度尽摄。
问：六度能治多少染法？
答：六度能治一切染法。如一切染法中的悭吝、犯戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴，此是六度所治的自相；不信、放逸、掉举、昏沉、失念、不正知等，此是六度所治的杂染法因；由彼所起诸不善业恶行恶果，是此悭吝、犯戒等果。当知六度，既能对治六度所治的自体，又能对治杂染法因，更能对治杂染法果。是故一切染法皆为六度之所对治。
问：如是六度，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄？
答：如是六度，初三布施、持戒、忍辱，是福德资粮所摄；最后般若是智慧资粮所摄；中二精进、静虑，遍通福德、智慧二种资粮。《解深密经》佛告观自在菩萨曰：“善男子！若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种，遍于一切。”
问：如是六度，凡经几时修学圆满？
答：如是六度要经三无数大劫，方能修学圆满。谓从最初发菩提心，至胜解行地后入现观边位，中间修行六度，成就善法，而诸烦恼犹常现行，未能制伏，但能在此位中由下品转至中品，由中品转至上品，此时名为波罗蜜多。后从见道登初地至第七地后，修行六度，渐复增上，成就善法，而诸烦恼虽犹现行，然能制伏，是名近波罗蜜多。再从八地以上至成佛时，修行六度，转复增上，成就善法，一切烦恼皆不现行，而无量功德皆得圆满，是名大波罗蜜多。《解深密经》佛告观自在菩萨曰：“善男子！若诸菩萨经无量时，修行施等，成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏；谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。复于无量时，修行施等，渐复增上，成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏，非彼所伏；谓从初地以上，是名近波罗蜜多。复于无量时，修行施等，转复增上，成就善法，一切烦恼，皆不现行；谓从八地以上，是名大波罗蜜多。”
问：修学六度以何为因？以何为果？得何义利？
答：修学六度以无量大悲为因，以微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果，以圆满无上广大菩提为大义利。谓悯他贫穷，施之以财；悯他愚痴，施之以法；悯他惊惧，施之以无畏。自持净戒，引摄众生，止恶修善等等。如是一切，是以无量大悲为因。谓得大财富，往生善趣，无怨无坏，多诸喜乐，为大众师，身无恼害，得大眷属，是为以微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。谓得大圆镜智相应心品、平等性智相应心品、妙观察智相应心品、成所作智相应心品及法身、报身、化身的圆满大菩提，是为以圆满无上广大菩提为大义利。
问：六度修满，可得多少自在？
答：六度修满，可得十种自在，谓布施修行圆满，可得资具自在(财施招感)、心自在(法施招感)、寿自在(无畏施招感)；净戒修行圆满，可得生自在(律仪戒招感)、业自在(摄善法、饶益有情二戒招感)；忍辱修行圆满，可得解自在(谛察法忍招感)；精进修行圆满，可得愿自在(被甲精进招感)；静虑修行圆满，可得神力自在(引发、成所作事二静虑招感)；般若修行圆满，可得智自在(能证的无分别智)、法自在(所观的有为、无为诸法)。是为六度修满，所得的十种自在。
总之，六度属菩萨藏法，也是菩萨修证佛果的唯一法门，如法修习它，既与因果律相符合，又与无我律相符合；既不落于有边，也不落于空边；既能随顺俗谛，又不舍离真谛；既能积福，又能积慧；既显大悲，又显大智；既能体现言传，又能体现身教；即是于法不增，又是于法不减；既是不取于相，又是不舍诸善；既可不住世间，又可不住涅槃；既是法法平等，无有高下，又是因果不爽，历历分明。真可谓是：三藏之精华，万行之纲宗，苦海之舟楫，黑夜之明灯，四生依之，咸得解脱。
《《佛教三字经》新注 六度》全文阅读结束。