..續本文上一頁福德資糧。爲未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅蜜多。由此願故，煩惱微薄，能修精進，是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而爲助伴。”
此中力助靜慮波羅蜜多。謂諸菩薩，發大願心，于十二分教，聽聞受持，如理思維，無倒分別，能于其心，正知而住，已能獲得殊勝的上界勝解，是名爲力。由此力故，能使其心，住正念中，是名力助靜慮。《解深密經》雲：“若諸菩薩，親近善士，聽聞正法，如理作意，爲因緣故，轉劣意樂，爲勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，于內心住，有所堪能，是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而爲助伴。”
此中智助般若波羅蜜多。謂諸菩薩，于菩薩藏聞緣修習，已能獲得聞思修慧及以神通，安住、引發、成所作事叁種靜慮亦現在前，是名爲智。由此智故，能夠引發出世間慧，是故說名智助般若。《解深密經》雲：“若諸菩薩，于菩薩藏，已能聞緣，善修習故，能發靜慮，如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而爲助伴。”
問：六波羅蜜多，爲何不五不七，而數唯有六呢？
答：據《攝大乘論》說總有叁因：一者、成立對治所治諸障；二者、證諸佛法之所依處；叁者、隨順成熟一切有情。
所謂成立對治所治諸障者：所治諸障，指不發趣因、發已退還因、雖不退還而已失壞因叁種，由此建立施等六度以對治之，是故六度不多不少。
不發趣因者：謂具大乘菩提種姓的人，貪著世間財位，及著妻兒室家，不能發起上成下化的菩提大心，由此因緣，佛立布施、持戒二波羅蜜多以對治之。此中布施能治貪著世間財位，持戒能治貪著妻兒室家。此二對治，方可發起上成下化的菩提大心。
發已退還因者：謂菩薩衆，從初發心，至證菩提，並非易事，中間必經種種苦惱及長時廣大加行，若不忍苦及起倦怠，雖發上成下化菩提大願，則已退還；由此因緣，故佛立忍辱、精進二波羅蜜以對治之。此中忍辱能治菩薩處生死中、有情違犯所生衆苦而不能忍。精進能治善品加行長時倦怠。此二對治，便能獲得不退大願。
雖不退還而失壞因者：謂菩薩衆，雖不顧戀財位及著室家，亦能忍受衆苦及離倦怠，于已發大願而不退還，然心常散動，不能得定，又由邪惡雜慧而起邪證，于不真實不究竟義中謂爲真實，謂爲究竟，由是因緣，于證菩提即已失壞，故佛立靜慮、般若二波羅蜜多以對治之。此中靜慮對治掉舉散動，般若對治邪惡雜慧。此二對治，便能于證無上菩提永不失壞。
如上叁障，六度能治，故立六數，不多不少。
所謂證諸佛法之所依處者：佛法謂十力、四無畏、十八不共等清淨無漏功德善法，如是佛法，依于般若大智證得，般若複因靜慮而起，靜慮更因施、戒、忍、精進而得。此中前四度爲不散動因，第五靜慮爲不散動果，由是因緣，發生真實智慧，如實遍知諸法真義，便能證得一切佛法。
故此六度是一切菩薩證諸佛法之所依處，故立六數，不多不少。
所謂隨順成熟一切有情者：謂由布施波羅蜜多，于諸有情能正攝受；由戒波羅蜜多，于諸有情而不毀害；由忍波羅蜜多，雖遭毀害，而能忍受；由精進波羅蜜多，能于現實生活中止惡修善，舍染趣淨，積集無量福德智慧二種資糧；由般若波羅蜜多，能令有情心未定者，令其得定；由般若波羅蜜多，能令有情心已定者，開悟見道，解脫出離。是故六度能夠隨順成熟一切有情，故立六數，不多不少。
問：何故施等六法通名波羅蜜多？
答：施等六法最爲殊勝，超過一切世間及以二乘所有施等善根，能到究竟涅槃彼岸。《解深密經》說有五種因緣名爲波羅蜜多：一者無染著，二者無顧戀，叁者無罪過，四者無分別，五者正回向。是故施等通名波羅蜜多。又于因中能破悭吝，及能引發廣大福德資糧；果中能破貧窮，及能招感廣大財位，故名爲施。又于因中能息惡戒及得等持；果中能滅惡趣及得善趣，故名爲戒。又于因中能滅忿怒怨仇之心而無恚惱；果中自無仇敵，不損惱他，能使自他善住安隱，故名爲忍。又于因中能治懈怠怯弱，及少得爲足，果中能出生無量善法及令增長廣大，故名精進。又于因中攝心一境，遠離煩惱所有散動；果中能使其心獲得等引、等至及得廣大現法樂住，故名靜慮。又于因中能使其心無倒思維，如理分別，簡擇諸法因果真理；果中自能不迷不惑，轉識成智，獲得廣大圓滿自在，故名般若。是故六度通名波羅蜜多及名布施乃至名爲般若之由。
問：六度以布施爲始，般若爲終，爲何建立如是次第？
答：由叁因緣建立次第。一者、對治；二者、生起；叁者、異熟果。所謂對治者：由布施故，不著財位，以治悭貪；由持戒故，不著室家，以治毀禁；由忍辱故，慈悲衆生，以治嗔恚；由精進故，勤修諸善，以治懈怠；由靜慮故，一心禅寂，以治散亂；由智慧故，簡擇諸法，不落二邊，以治愚癡。所謂生起者：諸菩薩衆，對于身財無有顧戀，便能受持清淨禁戒；爲護禁戒，能忍他惱，便修忍辱；由忍辱已，于諸善品，勤修加行，便發精進；發精進已，離諸放逸，能觸妙善心一境性，成辦靜慮；辦靜慮已，便能引發現見一切諸法真實相的出世間無漏智慧。所謂異熟果者：諸菩薩衆，于現法中精勤修習施等六法，于當來世便可獲得種種外妙珍財，並可獲得五種自體圓滿。五自體圓滿者：由持戒故，便能往生人、天善趣之中，大生所攝，壽命殊勝，是爲第一圓滿；由忍辱故，堪忍他惱，不樂惱他，是爲第二圓滿；由精進故，普于一切所作諸善堅固勇猛，是爲第叁圓滿；由靜慮故，于其自心能自在轉，心有堪能，于一切義速證通慧，是爲第四圓滿；由般若故，于一切義其慧廣大聰敏捷利，是爲第五圓滿。
問：六度有幾最勝相？
答：六度有六最勝相：一者、所依最勝：謂以無上大菩提心而爲所依。何以故？六度定爲發菩提心者所行持。二者、事最勝：謂諸菩薩所行六度無不具足現行。如行施時，內身外財，頭目髓腦、國土城邑，皆能施舍，難行能行，難舍能舍。叁者、處最勝：謂諸菩薩所行六度，並非只爲一人，而是把所有一切衆生攝爲一體，普爲令其獲得利益安樂。四者、方便善巧最勝：謂諸菩薩行六度時，常以無分別智而攝受之，方便善巧，遠離過咎，其中無實修行之人，亦無實六度爲其所修，內心清淨，叁輪體空，如是修學六度，功德最大。五者、回向最勝：謂諸菩薩所行六度別無他求，唯以一心自覺覺他，令其獲得無上菩提。六者、清淨最勝：謂行六度，分分能破我法二執及斷煩惱所知二障，異諸二乘，成就轉依，究竟證得清淨法身。
問：六度由幾學所攝？
答：施等六度，由叁學所攝。如布施、持戒、忍辱叁度攝于戒學之中，靜慮定學所攝，般若慧學所攝，精進一度，遍通叁學。《解深密經》卷四佛告觀自在菩薩雲：“善男子！當知初叁但是增上戒學所攝，靜慮一種但是增上心學所攝，慧是增上慧學所攝，我說精進遍于一切。”
問：六度能攝多少善法？
答：六度能攝一切善法。如十一善法中，無貪、無嗔、無癡叁善根，此是六度的自體因緣；信、慚、愧、精進、輕安、行舍、不放逸、不害，此爲六度的隨順增上緣。又如佛的十力、十八不共法、大悲、願智等，此是六度的等流果。更如四攝中的布施、愛語、利行、同事，此是六度中財、法、無畏叁種布施所攝，也是饒益有情戒攝，還是精進及定慧各一分攝。其他如四無量心，既是靜慮所攝，也是整個六度所攝。叁十七菩提分法中的四念住者，六度中慧所攝；四正勤者，精進所攝；四神足者，靜慮所攝；五根、五力者，後叁度攝；七覺支者，後二度攝；八道支者，戒、定、慧攝；六神通者，定慧所攝；方便、願、力、智者，六度助伴所攝；十地、佛地諸果者，六度果攝。是故一切善法，六度盡攝。
問：六度能治多少染法？
答：六度能治一切染法。如一切染法中的悭吝、犯戒、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡，此是六度所治的自相；不信、放逸、掉舉、昏沈、失念、不正知等，此是六度所治的雜染法因；由彼所起諸不善業惡行惡果，是此悭吝、犯戒等果。當知六度，既能對治六度所治的自體，又能對治雜染法因，更能對治雜染法果。是故一切染法皆爲六度之所對治。
問：如是六度，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？
答：如是六度，初叁布施、持戒、忍辱，是福德資糧所攝；最後般若是智慧資糧所攝；中二精進、靜慮，遍通福德、智慧二種資糧。《解深密經》佛告觀自在菩薩曰：“善男子！若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝；我說精進、靜慮二種，遍于一切。”
問：如是六度，凡經幾時修學圓滿？
答：如是六度要經叁無數大劫，方能修學圓滿。謂從最初發菩提心，至勝解行地後入現觀邊位，中間修行六度，成就善法，而諸煩惱猶常現行，未能製伏，但能在此位中由下品轉至中品，由中品轉至上品，此時名爲波羅蜜多。後從見道登初地至第七地後，修行六度，漸複增上，成就善法，而諸煩惱雖猶現行，然能製伏，是名近波羅蜜多。再從八地以上至成佛時，修行六度，轉複增上，成就善法，一切煩惱皆不現行，而無量功德皆得圓滿，是名大波羅蜜多。《解深密經》佛告觀自在菩薩曰：“善男子！若諸菩薩經無量時，修行施等，成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能製伏，然爲彼伏；謂于勝解行地軟中勝解轉時，是名波羅蜜多。複于無量時，修行施等，漸複增上，成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能製伏，非彼所伏；謂從初地以上，是名近波羅蜜多。複于無量時，修行施等，轉複增上，成就善法，一切煩惱，皆不現行；謂從八地以上，是名大波羅蜜多。”
問：修學六度以何爲因？以何爲果？得何義利？
答：修學六度以無量大悲爲因，以微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果，以圓滿無上廣大菩提爲大義利。謂憫他貧窮，施之以財；憫他愚癡，施之以法；憫他驚懼，施之以無畏。自持淨戒，引攝衆生，止惡修善等等。如是一切，是以無量大悲爲因。謂得大財富，往生善趣，無怨無壞，多諸喜樂，爲大衆師，身無惱害，得大眷屬，是爲以微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果。謂得大圓鏡智相應心品、平等性智相應心品、妙觀察智相應心品、成所作智相應心品及法身、報身、化身的圓滿大菩提，是爲以圓滿無上廣大菩提爲大義利。
問：六度修滿，可得多少自在？
答：六度修滿，可得十種自在，謂布施修行圓滿，可得資具自在(財施招感)、心自在(法施招感)、壽自在(無畏施招感)；淨戒修行圓滿，可得生自在(律儀戒招感)、業自在(攝善法、饒益有情二戒招感)；忍辱修行圓滿，可得解自在(谛察法忍招感)；精進修行圓滿，可得願自在(被甲精進招感)；靜慮修行圓滿，可得神力自在(引發、成所作事二靜慮招感)；般若修行圓滿，可得智自在(能證的無分別智)、法自在(所觀的有爲、無爲諸法)。是爲六度修滿，所得的十種自在。
總之，六度屬菩薩藏法，也是菩薩修證佛果的唯一法門，如法修習它，既與因果律相符合，又與無我律相符合；既不落于有邊，也不落于空邊；既能隨順俗谛，又不舍離真谛；既能積福，又能積慧；既顯大悲，又顯大智；既能體現言傳，又能體現身教；即是于法不增，又是于法不減；既是不取于相，又是不舍諸善；既可不住世間，又可不住涅槃；既是法法平等，無有高下，又是因果不爽，曆曆分明。真可謂是：叁藏之精華，萬行之綱宗，苦海之舟楫，黑夜之明燈，四生依之，鹹得解脫。
《《佛教叁字經》新注 六度》全文閱讀結束。