..续本文上一页，皮缓皮皱，色衰力损，身曲背偻，喘息短急，气势痿羸，行步迟微，扶杖进止，支体斑黑，犹如彩画，诸根昧熟，支分变坏，举身战掉，动转呻吟，诸行朽败，是名为老。”《成唯识论》云：“身坏命终，乃名为死。”

　　《杂集论》卷四说老死有二种业：“一、数令有情时分变异，坏少盛故；二、数令有情寿命变异，坏寿命故。”

　　如上十二缘起，以无明为始，以老死为终，是为世间生死流转门。

　　1、此十二缘起说明了三世业报因果规律。此中无明、行二支是过去世，识、名色、六入、触、受、爱、取、有八支是现在世，生与老死二支是未来世。从而说明只要有无明存在，自会有过去、现在、未来三世的业报因果循环。

　　2、十二缘起中，无明、行二支是世间之因，生与老死二支是世间之果，其余八支通于因果。

　　3、此十二缘起中生与老死二支是假非实，其余十支是实非假。(“假”者，假法，不从种生。“实”者，从种而生。“行”支是身口意三业，也就是遍行中的“思”心所与前六识相应的造作相；“有”支是业种，也可以说就是异熟因；故“行”与“有”二支亦应是实非假。)

　　4、此十二缘起欲界全摄，色、无色二界各摄一分。

　　5、此十二缘起中无明、行二支是能引支摄(能引识、名色、六入、触、受五种异熟果)；识、名色、六入、触、受五支是所引支摄(此五异熟果是前二支之所引生)；爱、取、有三支是能生支摄，以其由爱、取、有三支亲近所生。

　　6、十二缘起中无明依我执起，所谓我执引生烦恼障；反之，我执又因无明生，所谓不明诸法实相，而生我我所执。因此，无明与我执无始时来相待而有，非先非后，如鸡与蛋同时存在。

　　7、从流转看：十二缘起逼恼世间，令不安隐。如《辩中边论》中说：由无明覆如实理，障真见故；由诸行植本识中，业熏习故；谓名色摄有情自体故；六内处令诸有情体具足故；触能分别根、境、识三顺三受故；由受支领纳顺、违、非诸境故；由爱力令先业所引后有得起故；取能使识缘顺欲等连缚生故；由有力令已作业取与后有诸异熟果，得现前故；生与老死苦果所摄，性有逼恼，酬前因故。是故所说十二有支逼恼世间，令不安隐。

　　如上所说统为顺观十二缘起流转门，是世间染因果。

　　学人若欲出世解脱，必须依此十二缘起逆反而观，方可除遣无明，生起般若，最终还灭而证涅槃。“还”带有转迷为悟、转凡成圣、或还归实相义；“灭”带有灭除烦恼、出离解脱义。

　　从大乘的还灭角度讲，用照见诸法实相真理的根本智，来对治迷理的无明；用照见诸法因果事相的后得智，来对治迷事的无明。成就两种无分别智慧，自然便能除遣迷惑理事的无明。由于用智慧灭除了无明，在行为上自然如理称量，善巧正行，自利利他，自度度他，这就是大乘所说的六度万行。智慧的生起和成就，便能集积智慧资粮；正行的生起和成就，便能集积福德资粮。两种资粮集积圆满，便能空异熟识，而转成大圆镜智和无垢识。由于有大圆镜智和无垢识，自然能变现佛的无漏清净五蕴(名色)的佛身(正报)和清净无漏色蕴所成的佛土。有身就有根，根发无漏净识，而能成办一切利生所作，但又恒自受用清净寂灭的广大法乐。这就是真正所谓的无明灭，则行灭，行灭则异熟识灭，异熟识灭则有漏诸根灭，诸根灭则杂染触灭，杂染触灭，则苦、乐、忧、喜诸受灭；由于无有无明、行等，爱、取、有、生、死的世间因果自然亦灭，而成就正智、正行、大圆镜智相应心品及清净根、触、受的出世间因果。

　　如上所说，是为大乘的还灭门，也就是出世间的清净因果。

　　上说流转、还灭二门，各有逆、顺两个方面。在流转门中，若从果到因的观察，称为“杂染逆观”，即所谓观察老死的形成，是因有生为因而形成，乃至行的形成，是因有无明为因而形成。若从因到果的观察，称为“杂染顺观”，即所谓无明缘行，乃至生缘老死。在还灭门中，若从果到因的观察，称为“清净逆观”，即所谓欲无老死，当先无生，乃至欲无行，当先无无明。若从因到果的观察，称为“清净顺观”，即所谓无明灭，则行灭，乃至生灭，则老死灭。

　　问：世出世间形成的根本是什么？

　　答：世间形成的根本是无明，出世间形成的根本是般若。因此，若欲转变世间因果为出世间因果，就必须除遣无明生起般若才行。

　　问：十二缘起中无明属过去世，过去的已过去，了不可得，修观行者怎样才能除遣过去的无明，而生起清净的般若呢？

　　答：欲要明白这个道理，必须应从以下三方面加以通达：

　　1、十二缘起它虽说明了过去、现在、未来三世的业报因果规律，但它是从随顺未破法执的二乘而说，若从大乘一实相印讲，实有三世，了不可得。《成唯识论》卷三云：“观现在法，有引后用，假立当果，对说现因；观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果。”这就说明了过去、未来皆是依现在假立。那么，现在呢？也可以说是依过去、未来假立的。因此，所谓的三世，实则是了不可得的，它只不过是彼此相待所显现的假法而已，以故《百法明门论》把“时”列在不相应行法中，就恰好说明了三世时间皆非真实的道理。

　　2、从十二缘起三世业报酬引看：主要由于今生一面受前业所感果报的同时，一面又在作新的善、恶、不动三业，有了业力，又为来生生死果报奠定了基础，种下了招感未来有漏生命生活的业因。因此，世间的形成，主要在当下，也就是根尘相接诸识生起对境界发生感受时，不达能受所受的真实相，心生贪爱，执取境界，从而形成世间业报因果的展转循环。这就有力地说明了：人们今生是受报造业，连接过去，生起将来交替转化的枢纽，人们不得解脱出离的主要原因，也就在于今生当下迷执有实我法之所致了。

　　3、既然不得解脱在当下，当然若欲解脱也就只有不离当下了。学佛者首先应对前业所招的果报，若是苦，了达苦性本空，逆来顺受，而不怨天尤人，以修“报怨行”；若是乐，了达乐亦如幻，不恒不常，而不贪求，以修“无所求行”；若是不苦不乐，了达诸行无常，无我我所，而不执著，以修“随缘行”；更重要的是，在修好如上三行的同时，还要大雄无果，积极有为，狠抓因果，以止恶修善，广度众生，这样自与因果律相符合；但虽修如是诸善，而心常清净，不住于色生心，不住于声、香、味、触、法生心，常生无所住心，这样自与无我律相符合。与因果律相符合者，自是于法不减，也是不舍，更是大悲积福；与无我律相符合者，自是于法不增，也是不取，更是大智积慧。因之，学佛者，理应常时不增不减，不取不舍，悲智等运，福慧双修，以修“称法行”。修此四行，自能离贪爱，去执著(取)，断集因(有)，除苦果(生、老死)。无明不起而般若生，苦海自出而涅槃证。这就是依十二缘起修观行者的下手处，也是拔除无明，生起般若的理论根据之所在。如是修行，现生当下就能转虚妄分别、颠倒思维的识，为如理分别、无倒思维的智，岂不美哉！

　　从上顺逆观十二缘起看，它更说明了世间三界不离于心，心有无明，则生三界；出世三圣亦不离心，心有般若，则成三圣。同时错误认识便是无明，则成流转(世间)；正确认识，便是般若，则成还灭(出世间)。因之，世出世间染净诸法，既为心生、不离于心，同时又为有情认识正确与否之所形成。这就是“三界唯心”、“万法唯识”的道理。

　　释迦佛当年在菩提树下修行四十九日，就是顺逆观察十二缘起而成就无上正觉的。如《大毗婆沙论》卷二十二引契经说：“佛告苾刍，我昔持草，诣菩提树，到已敷设，结跏趺坐，顺逆观察十二缘起。”由此可知，十二缘起不仅是中根独觉解脱证果所修之法，同时也是大乘菩萨成就佛果所修之法。

　　如上所说十二缘起，它与无作缘生，无常缘生并列为三，名为势用缘生。《杂集论》卷四引薄伽梵说：“此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至广说。此有故彼有者：显无作缘生义；唯由有缘故，果法得有，非缘有实作用，能生果法。此生故彼生者：显无常缘生义；非无生法为因故，少所生法而得成立。无明缘行等者：显势用缘生义；虽复诸法无作、无常，然不随一法为缘故，一切果生。所以者何？以诸法功能差别故。如从无明力故，诸行得生，乃至生力故，得有老死。”

　　此十二缘起犹如一株“法树”。无明、行是“根”，识与名色是“干”，六入、触、受是“枝”，爱、取、有是“花”，生与老死是“果”。一切凡夫皆具一株完整的“法树”，有根、干、枝、叶及与花果。有学三乘于此“法树”各有一分；入了有余依涅槃的二乘，无有根、干、枝、花，唯有其果；入了无余依涅槃的二乘及无学如来，则无有此根、干、枝、叶及与花果的“法树”了。

《《佛教三字经》新注 十二因缘》全文阅读结束。