..續本文上一頁，皮緩皮皺，色衰力損，身曲背偻，喘息短急，氣勢痿羸，行步遲微，扶杖進止，支體斑黑，猶如彩畫，諸根昧熟，支分變壞，舉身戰掉，動轉呻吟，諸行朽敗，是名爲老。”《成唯識論》雲：“身壞命終，乃名爲死。”

　　《雜集論》卷四說老死有二種業：“一、數令有情時分變異，壞少盛故；二、數令有情壽命變異，壞壽命故。”

　　如上十二緣起，以無明爲始，以老死爲終，是爲世間生死流轉門。

　　1、此十二緣起說明了叁世業報因果規律。此中無明、行二支是過去世，識、名色、六入、觸、受、愛、取、有八支是現在世，生與老死二支是未來世。從而說明只要有無明存在，自會有過去、現在、未來叁世的業報因果循環。

　　2、十二緣起中，無明、行二支是世間之因，生與老死二支是世間之果，其余八支通于因果。

　　3、此十二緣起中生與老死二支是假非實，其余十支是實非假。(“假”者，假法，不從種生。“實”者，從種而生。“行”支是身口意叁業，也就是遍行中的“思”心所與前六識相應的造作相；“有”支是業種，也可以說就是異熟因；故“行”與“有”二支亦應是實非假。)

　　4、此十二緣起欲界全攝，色、無色二界各攝一分。

　　5、此十二緣起中無明、行二支是能引支攝(能引識、名色、六入、觸、受五種異熟果)；識、名色、六入、觸、受五支是所引支攝(此五異熟果是前二支之所引生)；愛、取、有叁支是能生支攝，以其由愛、取、有叁支親近所生。

　　6、十二緣起中無明依我執起，所謂我執引生煩惱障；反之，我執又因無明生，所謂不明諸法實相，而生我我所執。因此，無明與我執無始時來相待而有，非先非後，如雞與蛋同時存在。

　　7、從流轉看：十二緣起逼惱世間，令不安隱。如《辯中邊論》中說：由無明覆如實理，障真見故；由諸行植本識中，業熏習故；謂名色攝有情自體故；六內處令諸有情體具足故；觸能分別根、境、識叁順叁受故；由受支領納順、違、非諸境故；由愛力令先業所引後有得起故；取能使識緣順欲等連縛生故；由有力令已作業取與後有諸異熟果，得現前故；生與老死苦果所攝，性有逼惱，酬前因故。是故所說十二有支逼惱世間，令不安隱。

　　如上所說統爲順觀十二緣起流轉門，是世間染因果。

　　學人若欲出世解脫，必須依此十二緣起逆反而觀，方可除遣無明，生起般若，最終還滅而證涅槃。“還”帶有轉迷爲悟、轉凡成聖、或還歸實相義；“滅”帶有滅除煩惱、出離解脫義。

　　從大乘的還滅角度講，用照見諸法實相真理的根本智，來對治迷理的無明；用照見諸法因果事相的後得智，來對治迷事的無明。成就兩種無分別智慧，自然便能除遣迷惑理事的無明。由于用智慧滅除了無明，在行爲上自然如理稱量，善巧正行，自利利他，自度度他，這就是大乘所說的六度萬行。智慧的生起和成就，便能集積智慧資糧；正行的生起和成就，便能集積福德資糧。兩種資糧集積圓滿，便能空異熟識，而轉成大圓鏡智和無垢識。由于有大圓鏡智和無垢識，自然能變現佛的無漏清淨五蘊(名色)的佛身(正報)和清淨無漏色蘊所成的佛土。有身就有根，根發無漏淨識，而能成辦一切利生所作，但又恒自受用清淨寂滅的廣大法樂。這就是真正所謂的無明滅，則行滅，行滅則異熟識滅，異熟識滅則有漏諸根滅，諸根滅則雜染觸滅，雜染觸滅，則苦、樂、憂、喜諸受滅；由于無有無明、行等，愛、取、有、生、死的世間因果自然亦滅，而成就正智、正行、大圓鏡智相應心品及清淨根、觸、受的出世間因果。

　　如上所說，是爲大乘的還滅門，也就是出世間的清淨因果。

　　上說流轉、還滅二門，各有逆、順兩個方面。在流轉門中，若從果到因的觀察，稱爲“雜染逆觀”，即所謂觀察老死的形成，是因有生爲因而形成，乃至行的形成，是因有無明爲因而形成。若從因到果的觀察，稱爲“雜染順觀”，即所謂無明緣行，乃至生緣老死。在還滅門中，若從果到因的觀察，稱爲“清淨逆觀”，即所謂欲無老死，當先無生，乃至欲無行，當先無無明。若從因到果的觀察，稱爲“清淨順觀”，即所謂無明滅，則行滅，乃至生滅，則老死滅。

　　問：世出世間形成的根本是什麼？

　　答：世間形成的根本是無明，出世間形成的根本是般若。因此，若欲轉變世間因果爲出世間因果，就必須除遣無明生起般若才行。

　　問：十二緣起中無明屬過去世，過去的已過去，了不可得，修觀行者怎樣才能除遣過去的無明，而生起清淨的般若呢？

　　答：欲要明白這個道理，必須應從以下叁方面加以通達：

　　1、十二緣起它雖說明了過去、現在、未來叁世的業報因果規律，但它是從隨順未破法執的二乘而說，若從大乘一實相印講，實有叁世，了不可得。《成唯識論》卷叁雲：“觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。”這就說明了過去、未來皆是依現在假立。那麼，現在呢？也可以說是依過去、未來假立的。因此，所謂的叁世，實則是了不可得的，它只不過是彼此相待所顯現的假法而已，以故《百法明門論》把“時”列在不相應行法中，就恰好說明了叁世時間皆非真實的道理。

　　2、從十二緣起叁世業報酬引看：主要由于今生一面受前業所感果報的同時，一面又在作新的善、惡、不動叁業，有了業力，又爲來生生死果報奠定了基礎，種下了招感未來有漏生命生活的業因。因此，世間的形成，主要在當下，也就是根塵相接諸識生起對境界發生感受時，不達能受所受的真實相，心生貪愛，執取境界，從而形成世間業報因果的展轉循環。這就有力地說明了：人們今生是受報造業，連接過去，生起將來交替轉化的樞紐，人們不得解脫出離的主要原因，也就在于今生當下迷執有實我法之所致了。

　　3、既然不得解脫在當下，當然若欲解脫也就只有不離當下了。學佛者首先應對前業所招的果報，若是苦，了達苦性本空，逆來順受，而不怨天尤人，以修“報怨行”；若是樂，了達樂亦如幻，不恒不常，而不貪求，以修“無所求行”；若是不苦不樂，了達諸行無常，無我我所，而不執著，以修“隨緣行”；更重要的是，在修好如上叁行的同時，還要大雄無果，積極有爲，狠抓因果，以止惡修善，廣度衆生，這樣自與因果律相符合；但雖修如是諸善，而心常清淨，不住于色生心，不住于聲、香、味、觸、法生心，常生無所住心，這樣自與無我律相符合。與因果律相符合者，自是于法不減，也是不舍，更是大悲積福；與無我律相符合者，自是于法不增，也是不取，更是大智積慧。因之，學佛者，理應常時不增不減，不取不舍，悲智等運，福慧雙修，以修“稱法行”。修此四行，自能離貪愛，去執著(取)，斷集因(有)，除苦果(生、老死)。無明不起而般若生，苦海自出而涅槃證。這就是依十二緣起修觀行者的下手處，也是拔除無明，生起般若的理論根據之所在。如是修行，現生當下就能轉虛妄分別、顛倒思維的識，爲如理分別、無倒思維的智，豈不美哉！

　　從上順逆觀十二緣起看，它更說明了世間叁界不離于心，心有無明，則生叁界；出世叁聖亦不離心，心有般若，則成叁聖。同時錯誤認識便是無明，則成流轉(世間)；正確認識，便是般若，則成還滅(出世間)。因之，世出世間染淨諸法，既爲心生、不離于心，同時又爲有情認識正確與否之所形成。這就是“叁界唯心”、“萬法唯識”的道理。

　　釋迦佛當年在菩提樹下修行四十九日，就是順逆觀察十二緣起而成就無上正覺的。如《大毗婆沙論》卷二十二引契經說：“佛告苾刍，我昔持草，詣菩提樹，到已敷設，結跏趺坐，順逆觀察十二緣起。”由此可知，十二緣起不僅是中根獨覺解脫證果所修之法，同時也是大乘菩薩成就佛果所修之法。

　　如上所說十二緣起，它與無作緣生，無常緣生並列爲叁，名爲勢用緣生。《雜集論》卷四引薄伽梵說：“此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至廣說。此有故彼有者：顯無作緣生義；唯由有緣故，果法得有，非緣有實作用，能生果法。此生故彼生者：顯無常緣生義；非無生法爲因故，少所生法而得成立。無明緣行等者：顯勢用緣生義；雖複諸法無作、無常，然不隨一法爲緣故，一切果生。所以者何？以諸法功能差別故。如從無明力故，諸行得生，乃至生力故，得有老死。”

　　此十二緣起猶如一株“法樹”。無明、行是“根”，識與名色是“幹”，六入、觸、受是“枝”，愛、取、有是“花”，生與老死是“果”。一切凡夫皆具一株完整的“法樹”，有根、幹、枝、葉及與花果。有學叁乘于此“法樹”各有一分；入了有余依涅槃的二乘，無有根、幹、枝、花，唯有其果；入了無余依涅槃的二乘及無學如來，則無有此根、幹、枝、葉及與花果的“法樹”了。

《《佛教叁字經》新注 十二因緣》全文閱讀結束。