..续本文上一页出现。故名六处缘触。”
《杂集论》卷四说触有二种业：“一、令诸有情于所受用境界流转；二、与受作缘。令有情于境流转者：依此为门，受用顺乐受等三种境界故。”
七、受：受谓感受，即领纳义。因为有了根、境、识三和合生触，便有顺、违等的种种感受。
受有一受、二受或无量种受。《显扬圣教论》卷五云：“或立一受：如说诸所有受悉皆是苦；或立二受：谓身受及心受；或立三受：谓乐受、苦受、不苦不乐受；或立四受：谓欲系、色系、无色系及不系受；或立五受：谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根；或立六受：谓眼触所生受乃至意触所生受；或立十八受，谓十八意近行：六喜近行、六忧近行、六舍近行；或立三十六受：谓六依耽嗜喜、六依出离喜，如喜，忧舍亦尔；或立一百八受：谓三十六受，各依三受；或开无量受，如其所受，或无量受。”
问：受在《百法》中属心所有法，受亦以自种为因，与心王相应而得生起，为何此处言触缘受，也就是说受以触为缘而得生起呢？
答：此处亦是从增上缘的角度而说触缘受，非指亲因缘。
再者：一切众生遇顺逆境，或由前业所引，皆能生受，若说触能生受，此是从邻近因而说。如《瑜伽师地论》卷十云：“问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受，何故此中但显触为彼缘？答：触是彼近因故，由触所引故，余缘所生故，亦从触生故，必不离触，是故偏说。”
《杂集论》卷四说受有二种业：“一、令诸有情于所受用生果流转；二、与爱作缘。令有情于受用生果流转者：由此为依，受用种种可爱等业异熟故；与爱为缘者，希求与此和合等为门，诸爱生故。”
八、爱：爱谓于一切境不如实知而生贪爱。《分别缘起初胜法门经》云：“复言：世尊！云何名爱？世尊告曰：谓于现法自体贪著”。《瑜伽》亦云：“凡诸所有染污希求，皆名为爱”。
又爱即贪爱，是根本烦恼之一，集谛所摄，故为生死之因。爱能顺生死流，漂溺有情，故为流润；爱能于诸境界执著不舍，故为著境；缠缚众生，说名为碍；随眠所摄，说名为覆；爱魔难伏，说名流溢；若欲界爱，于所知境，令迷惑故，说名冥暗；若色界爱，于所知境，令迷惑故，说名昏昧；若无色爱，于所知境，令迷惑故，说名翳瞙。如是种种差别为爱之别名，总说名爱。
《分别缘起初胜法门经》中说爱能作四种业：“一者，此爱于其自体境界爱中，能作贪味系缚业故；二者，此爱能作发起诸取业故；三者，此爱能作令先所引行等成就业故；四者，此爱能作死后续生业故。”是故爱能作四种业。
《杂集论》第四卷中又说爱有二种业：“一、引诸有情流转生死；二、与取作缘。引诸有情流转生死者：由彼势力，生死流转，无断绝故。与取作缘者：爱味求欲为门，于欲等中，贪欲转故。”
一切众生，前七转识，总有贪爱相随，有此贪爱，自能发起一十五种无义利事。一者，能令随眠坚固；二者，由有爱缠，染恼一切心心所法；三者，使心相续，于所缘境，颠倒而转；四者，引发由取所摄所余一切烦恼；五者，能使自类贪爱相续；六者，能随顺生起来生恶诸不善法；七者，能随顺已生恶诸不善法令其增广；八者，能障碍来生善法，令不得生；九者，能障碍已生善法，令不得倍修、增长、广大；十者，令行恶行，结集一切诸恶趣苦；十一者，希求后有，结集生老病死等苦；十二者，能使有情怖畏涅槃；十三者，能使有情爱乐生死，邪执所有功德胜利；十四者，如于生死，于诸境界亦尔；十五者，能使有情思为自害，思为他害。广说如经，是为贪爱能引一十五种无义利事。
问：云何诸受而生(缘)诸爱？
答：爱有五种，皆由受生。如《大毗婆沙论》卷二十四云：“一、和合爱，二、不和合爱，三、别离爱，四、不别离爱，五、愚爱。乐受未生，起和合爱；乐受已生，起不别离爱；苦受未生，起不和合爱；苦受已生，起别离爱；不苦不乐受未生，起和合爱；不苦不乐受已生，起不别离爱；于中多分，生长愚爱。”
九、取：取谓执取，欲贪猛利炽盛，说名为取。《集论》云：“何等为取？谓诸蕴中所有欲。何故欲贪说名为取？谓于未来、现在诸蕴，能引不舍故，希求未来，染著现在，欲贪名取。”
《杂集论》说取有四种：谓欲取、见取、戒禁取及我语取。执取是诤的根本，执取能引发后有，故是取义。何以故？由贪著欲系缚耽染为因，诸在家众，更相斗诤。此诤根本，是第一取。由贪著见，系缚耽染为因，诸出家众更相斗诤。此诤根本，是后三取。六十二见趣，是见取，各别禁戒，多分苦行，是戒禁取。彼所依止萨迦耶见是我语取。由见取，戒禁取，诸外道辈更相诤论。于我有性，皆同见故。然由此取诸外道等，与正法者，互有争论。由彼不信无我真理。如是执著诤论根本，又能引起后有诸苦异熟果，是名为取。
《杂集论》说取有二种业：“一、为取后有，令诸有情，发有取识；二、与有作缘。为取后有发有取识者：为那落迦等差别后有相续不断，令业习气，得决定故。与有情作缘者：由此势力，诸行习气，得转变故。”是为取有二种业。
云何名为爱缘取？《瑜伽师地论》卷十云：“问：由随眠未断，顺彼诸法，取皆得生，何故此中但说爱为取缘？答：由希望生故，于追求时，能发随眠，及能引彼随顺法故。”
问：爱、取二支，同为于境不如实知，此之二支有何差别？
答：根本烦恼中贪欲随眠，初起名爱，后增名取；下品名爱，中上二品名取。《大毗婆沙论》卷二十四云：“问：爱即取缘，何故此经说爱缘取？答：初生爱位，以爱声说；增广爱位，以取声说。复次，下品名爱，上品名取，故无有失。”
十、有：有者，谓以爱取为缘，引生后有善恶业种，故名为有。《成唯识论》云：“爱取合润能引业种及所引因，转名为有。”《大毗婆沙论》亦云：“谓追求时亦为后有起善恶业，是有位。”《瑜伽师地论》卷九十七更云：“若生若长，能生后际所有诸苦，说名为有。”因此，凡能招感当来后际所有世间种种异熟苦果的，总说名有，也可以说就是含藏善恶业种、能够变现三界五趣有漏生死苦果的异熟识名有。
《成唯识论》卷八云：“有支有二：一、有漏善：即是能招可爱业果；二、诸不善，即是能招非爱果业。”从善恶两类业种而言，故说有支有二。
有支又可分欲界有、色界有、无色界有的三有之不同。欲界中有本有、业有、死有、中有、生有及那落迦、傍生、饿鬼、人、天诸有，故总说名为欲界有。色界中亦有本有、业有、死有、中有、生有及天，唯除三恶道及人。无色界中与色界同，唯除中有。是为有支在三界中的差别。
《杂集论》说有有二种业。如该论卷四云：“一、令诸有情后有现前；二、与生作缘。令后有现前者：能引无间余趣故。与生作缘者：由此势力，余众同分转故。”
问：云何有以取为缘而不说以余法为缘？
答：《大因缘经》中尊者庆喜问佛，诸有为有缘不？佛言：“有缘，此缘谓取，广说乃至若全无取，为可施设有诸有不？不也，世尊！是故庆喜！诸有皆以取为其缘，是名取缘有。”《瑜伽师地论》卷八云：“由取力故，即令彼业于彼彼生处，能引识、名色等果。”是故以邻近因说取为有缘，而不说以余法为缘，实则无明、爱等亦能为缘。《俱舍论》卷九云：“由取为缘，积集种种招后有业，说名为有。如世尊告阿难陀言：招后有业，说名为有。”《分别缘起初胜法门经》中阿难问佛：“何缘但说取为有缘，非爱缘有？”佛云：“若离于取，有爱不能为缘，转变非福行等令成有支，生诸恶趣；又若离取，诸无有爱不能为缘，转变福行、不动行等令成有支，于不定地及于定地，生诸善趣。是故非唯爱为有缘，然彼有支定缘于取。”
十一、生：生者以异熟识中内四大种为亲因，以善、恶、不动之业为增上，因缘和合，而变生三界五趣的根身器界，是为生。《成唯识论》云：“本无今有，有位名生。”《法蕴足论》亦说：“谓诸有情，由贪爱烦恼，造身语意三种善恶行，此善恶行，说名业有。由此因缘，身坏命终，或于地狱生，或于饿鬼、傍生、天、人趣生，于彼诸生、等生、趣入、出现，蕴得、界得、处得，诸蕴生，命根起，总说名生。”
依《瑜伽师地论》卷九所说，生有五种差别：(1)界差别：谓欲、色、无色三界生处差别；(2)趣差别：谓于五趣四生差别；(3)处所差别：谓欲界中有三十六处，色界有十八处，无色界有四处，共有五十八处所差别；(4)胜生差别：谓欲界人中有贫、富、中三胜生差别，欲界天中有非天生(阿修罗)、依地生、依虚空宫殿生三生差别，色界有异生、无想无生、有想无生、净居天生三胜生差别，无色界中有无量想天生、无所有想天生、非想非非想天生三胜生差别；(5)自身世间差别：谓于十方无量世界中有无量有情、无量生差别。如是名为生有五种差别。
《杂集论》卷四说生有二种业：“一、令诸有情名色、六处、触、受次第生起；二、与老死作缘。”
云何生以有为缘，而未言以他法为缘？如《瑜伽师地论》卷十所说：“问：生亦以精血等为缘，何故此中唯说有缘生耶？答：由有有故，定有余缘，无阙。又有胜故，唯说彼为缘。”《大因缘经》云：“尊者庆喜问佛：“诸生为有缘不？”佛言：“有缘，此缘谓有。广说乃至若无业有，鱼、鸟、蛇、蝎、那伽、药叉、部多、食香、诸天人等，无足、三足、多足，异类彼彼有情，于彼彼聚，生、等生等，为得有不？”“不也，世尊！”“若全无有，为可施设有诸生不？”“不也，世尊！”“是故庆喜！诸生皆以有为其缘，是名有缘生。””
十二、老死：一切众生，既已有生，生后必随情志业力影响转变，百忧感心，万事劳形，不断变异，不断衰老，直至死亡，是为老死。契经中说：“发稀发白…
《《佛教三字经》新注 十二因缘》全文未完，请进入下页继续阅读…