..续本文上一页的识是有。识既是有，识就是分别。眼识心王及彼相应的心所，由种子起现行时，必以赖耶为根本依，末那为染净依，意识为分别依，就是眼识自种，亦属于识。所以眼识必以其他虚妄分别的识为其增上缘，然后眼识方起，眼识及彼心所如是，其他诸识及与之相应的心所有法亦然。色法呢？它是识的相分，是识认识的对象，虽相分皆由相分种生，但它更是不离见分识而有。所以说法是识生，亦是随分别势力之所变现，就是这个道理。
因缘势力与分别势力的关系怎样？一切诸法皆是因缘势力之所形成，所谓“未曾有一法，不从因缘生”。但能作因缘条件的法，又无不是分别势力的识，也就是说：缘生无不是唯识的缘生。反之，虽能作因缘条件的法，是分别的识，但识又无不是由因缘势力之所变生，也就是说：唯识无不是缘生的唯识。
既然缘生是唯识的缘生，当然则法不在外；既然唯识又是缘生的唯识，当然则法不在内。缘生是唯识的缘生，则空不异有；唯识是缘生的唯识，则有不异空。空不异有者，空就是有；有不异空者，有就是空。有就是空者，则法不生；空就是有者，则法不灭。不生不灭，也就是不垢不净，不增不减的诸法实相。
再者：唯识是缘生的唯识，显有就是空，可以破凡夫见相昧性的迷执；讲缘生是唯识的缘生，显空就是有，可以破二乘见性昧相的迷执。因此，讲法随因缘势力变和法随分别势力变，正好在理论上彻底远离了二边，不落空有，而契合非有非空的中道实相。
学佛人彻底明白这个道理，则自能在第六意识见分起用、运用名言认识一切诸法(相分)时，转变原有的错误认识为正确认识，从而去掉增益、损减两边的执著，而证实相。这样自能转变世间杂染缘生而成为出世间清净缘生，转变虚妄分别而成为无倒分别、如理分别。这就是转染成净、转依成佛的理论根据。
3、名色虽以识为缘而得生起，但它除了上述色心诸法皆以其自种为因缘的因缘缘起外，同时还应以业力为增上缘缘起。因缘缘起决定诸法生起的性质，增上缘缘起决定事物生起的形态。识缘名色，也就是阿赖耶识内变根身，外变器界。五蕴和合，便会形成个体有情，也就是根身的正报；五蕴中的色蕴包括了器界的依报部分。所以五蕴无论是在何界何趣，其性质都是不会改变的。但是由五蕴所形成的根身、器界，其外表形态的好坏，或在地狱，或在饿鬼，乃至或在天上，这就完全取决于业力的增上缘了。而业力中又有善、恶、不动三类，此三类业又各分上、中、下三品。上品善业作生六欲天的增上缘，中品善业作生人趣的增上缘，下品善业作生阿修罗趣的增上缘；上品恶业作生地狱趣的增上缘，中品恶业作生饿鬼趣的增上缘，下品恶业作生傍生趣的增上缘；上、中、下三品不动业，亦可分别生于色无色二界的上中下诸禅天中。
在业力中又有分为引业力和满业力的不同。引业力是牵引众生到某界某趣变现根身和器界的业力；满业力是圆满此界此趣众生衣、食、住、行的生活受用的业力。前者引业力感“总报”，后者满业力感“别报”。总报是由阿赖耶识变现，别报是由前六识变现。总报是根身、器界，属“异熟”；别报是前六识根据总报再进行变现，属“异熟生”。异熟与异熟生，合称“异熟果”。
再进一步讲：根身、器界虽是阿赖耶识以引业力作增上缘变现形成，但在引业力中又有共业和不共业两类。变生器界的业力是共业，变生根身的业力是不共业；前者共业中又有共中共和共中不共，后者不共中又有不共中共和不共中不共。共中共和共中不共者：从人们所住的地球来讲，虽属人类共有(共中共)，但彼此又各有相对的住所、方域，其所受用的境界亦各有胜劣好坏的不同，这就是属于共中不共的业力所形成。同时也显示出了器界从表面上看，由于业力相同，好似一个，但实则是各有一分，而不是绝对的同一体。(佛法讲众生各一宇宙，各证一境，是完全成立的，只不过众多有情的业力相同，其所变现的器界彼此互作疏所缘缘引起亲所缘缘，互作增上缘引起亲因缘，互融互摄，而形成对立统一的整体器界罢了。)不共中共和不共中不共者：同类众生的根身是由引业力中不共中共和不共中不共所形成。变生保护根的外卫组织，也就是内四大，是由不共中共作增上缘；变生眼等诸根的业力，是由不共中不共作增上缘，所以扶根尘的身，甲乙有情可以互作损益，互相受用，而彼此发生一定的关系，这就是不共中共业作增上缘所形成；但有情的根彼此之间不能互发认识功能，而只能作各各自识生起的增上缘。这就是不共中不共业作增上缘所形成。是故在引业力中，共中共和共中不共，不共中共和不共中不共的几类情形，学人当知。
另外：名色中受、想、行、识四蕴是能受用，色蕴及能受用亦是所受用。能所结合，故又有受用缘起的建立。
总之，识缘名色。若从缘起的角度讲，它不能离开因缘、增上、受用三缘起而建立。同时名色五蕴也包括了整个人生宇宙的一切诸法(此处专指有取五蕴)。
又识缘名色者：《法蕴足论》卷十中分别引《教诲莎底经》及《大因缘经》云：“佛作是说：三事和合，入母胎藏。云何为三？谓父母和合，俱起染心，其母是时调适，及健达缚正现在前，如是三事和合，入母胎藏。此中健达缚最后心、意、识增长坚住，未断未遍知，未灭未变吐，此识无间，入母胎藏，此所托胎名为色；即彼所生受、想、行、识名为名。是名识缘名色。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛：“名色为有缘不？”佛言：“有缘，此缘谓识。”佛告庆喜：“识若不入母胎藏者，名色得成羯刺蓝不？”阿难陀曰：“不也，世尊！”“识若不入母胎藏者，名色得生此界中不？”“不也，世尊！”“识若初时已断坏者，后时名色得增长不？”“不也，世尊！”“识若全无，为可施设有名色不？”“不也，世尊！”“是故庆喜！一切名色，皆识为缘，是名识缘名色。如是名色，识为缘，识为依，识为建立故。起、等起；生、等生；聚集，出现。故名识缘名色。””此中所说的识入母胎，虽未明言是阿赖耶识，但实则就是有情生命去后来先、随业作增上缘、以四大种为亲因缘变现根身等的第八阿赖耶识。所以世亲《摄大乘论释》卷三云：“谓世尊言，识缘名色，名色缘识。此中识缘名者：谓六识中非色四蕴；识缘色者：谓羯罗蓝。若不说有阿赖耶识，何等名为名色缘识。由依名色，刹那展转，相似相续，流转不绝。”
《杂集论》卷四说名色有二种业：“一、摄诸有情自体；二、与六处作缘。”
五、六入：六入即六根，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。根是门径义、增上义。诸识之生，以根为通途门径，故根是识生起的增上缘。此六根中前五是以四大种为基因，以四大为本质和合造生而成，是故此五总属造色所摄。《集论》及《广五蕴论》中俱云：五根以四大种所造，净色为性，分别以眼、耳、鼻、舌、身五识所依，色、声、香、味、触五尘为境。六根中的意根，亦能作增上生起第六意识，触法尘为境，但此根不是四大所造，非净色为性。若依大乘佛法讲，应是第七末那识，因末那识内能为第八阿赖耶识的根，外能为第六意识的根，所以严格讲，意根定是第七末那识。《摄大乘论本》卷一无著菩萨为了成立末那识而有颂云：“若不共无明，及与五同法，训词二定别，无皆成过失。”所谓及与五同法者，就是说第六意识也应与前五识相同，以根作增上而生，绝不能说前五识各依根作增上，意识则不依根生。其实第六意识也与前五识一样，既依根起，又依根立名；如依眼根起，缘色为境的识，名为眼识，乃至依意根起，缘法为境的识，名为意识。因第七末那汉译名意，依意为根而生起的识，当然则称为意识了。所以说：意根定是指第七末那识。此六根中，前五根是精微物质，属净色根；后一意根是第七末那识，是心法精神，不属色法物质。
所谓名色缘六入者，本来名色的五蕴中已包括了六入，今何言名色缘六入，也就是说以名色为缘而引生六入呢？答：一切有情有胎、卵、湿、化四类，若化生有情，前生命终，阿赖耶识随业力顿现一根身相，此时六根已在色蕴中同时具足，不需再以名色为缘慢慢引生六入。若是胎、卵、湿三生有情，扶根尘的四大先成，而六根在四大成时慢慢引生，非与四大同时顿成。如胎生众生最初入母胎时，只有赖耶识与父精母卵结合，此时名为羯罗蓝位，再过数日而成頞部昙位，此时的名色虽已部分成立，但六根未具。所以《大毗婆沙论》卷二十三云：“问：此经中说名色缘六处，应不遍说四生有情，谓胎、卵、湿生，诸根渐起，可说名色缘六处。化生有情，诸根顿起，云何可说名色缘六处？但应说识缘生六处。”若说四生皆以识缘六处，有何过失？《分别缘起初胜法门经》中世尊云：“初受生时(非指化生)，六处未满，唯有身根及意根转，应不可得，由此两根为体，名色最初有故，次第增长，与后圆满六处为缘，故说名色是六处缘。”
《杂集论》卷四说六处有二种业：“一、摄诸有情自体圆满(诸根无缺名自体圆满)；二、与触作缘。”
六、触：上已谈了六入，此处的触主要是指所触的色、声、香、味、触、法六尘及眼识等前六识。因为从广义的触而言，是指根境识三，和合名触，而不是仅限于六尘中的触尘，或遍行心所中的触心所。
问：触以根、境、识三和合为缘，为何此处仅说六入为缘？
答：若有六入，定有六尘、六识，故隐尘、识，而偏说六入为缘。又六入强胜，由强胜故，摄六尘、六识两种，故说触以六入为缘。更有六入在先，尘、识在后，以先代后，故亦可说触以六入为缘。《法蕴足论》卷十云：“复次，眼及色为缘生眼识，三和合故生触。此中眼、色、眼识皆非是触，由三和合而有触生，是名六处缘触。如是诸触六处为缘，六处为依，六处为建立故；起、等起，生、等生，聚集，…
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