..續本文上一頁的識是有。識既是有，識就是分別。眼識心王及彼相應的心所，由種子起現行時，必以賴耶爲根本依，末那爲染淨依，意識爲分別依，就是眼識自種，亦屬于識。所以眼識必以其他虛妄分別的識爲其增上緣，然後眼識方起，眼識及彼心所如是，其他諸識及與之相應的心所有法亦然。色法呢？它是識的相分，是識認識的對象，雖相分皆由相分種生，但它更是不離見分識而有。所以說法是識生，亦是隨分別勢力之所變現，就是這個道理。
因緣勢力與分別勢力的關系怎樣？一切諸法皆是因緣勢力之所形成，所謂“未曾有一法，不從因緣生”。但能作因緣條件的法，又無不是分別勢力的識，也就是說：緣生無不是唯識的緣生。反之，雖能作因緣條件的法，是分別的識，但識又無不是由因緣勢力之所變生，也就是說：唯識無不是緣生的唯識。
既然緣生是唯識的緣生，當然則法不在外；既然唯識又是緣生的唯識，當然則法不在內。緣生是唯識的緣生，則空不異有；唯識是緣生的唯識，則有不異空。空不異有者，空就是有；有不異空者，有就是空。有就是空者，則法不生；空就是有者，則法不滅。不生不滅，也就是不垢不淨，不增不減的諸法實相。
再者：唯識是緣生的唯識，顯有就是空，可以破凡夫見相昧性的迷執；講緣生是唯識的緣生，顯空就是有，可以破二乘見性昧相的迷執。因此，講法隨因緣勢力變和法隨分別勢力變，正好在理論上徹底遠離了二邊，不落空有，而契合非有非空的中道實相。
學佛人徹底明白這個道理，則自能在第六意識見分起用、運用名言認識一切諸法(相分)時，轉變原有的錯誤認識爲正確認識，從而去掉增益、損減兩邊的執著，而證實相。這樣自能轉變世間雜染緣生而成爲出世間清淨緣生，轉變虛妄分別而成爲無倒分別、如理分別。這就是轉染成淨、轉依成佛的理論根據。
3、名色雖以識爲緣而得生起，但它除了上述色心諸法皆以其自種爲因緣的因緣緣起外，同時還應以業力爲增上緣緣起。因緣緣起決定諸法生起的性質，增上緣緣起決定事物生起的形態。識緣名色，也就是阿賴耶識內變根身，外變器界。五蘊和合，便會形成個體有情，也就是根身的正報；五蘊中的色蘊包括了器界的依報部分。所以五蘊無論是在何界何趣，其性質都是不會改變的。但是由五蘊所形成的根身、器界，其外表形態的好壞，或在地獄，或在餓鬼，乃至或在天上，這就完全取決于業力的增上緣了。而業力中又有善、惡、不動叁類，此叁類業又各分上、中、下叁品。上品善業作生六欲天的增上緣，中品善業作生人趣的增上緣，下品善業作生阿修羅趣的增上緣；上品惡業作生地獄趣的增上緣，中品惡業作生餓鬼趣的增上緣，下品惡業作生傍生趣的增上緣；上、中、下叁品不動業，亦可分別生于色無色二界的上中下諸禅天中。
在業力中又有分爲引業力和滿業力的不同。引業力是牽引衆生到某界某趣變現根身和器界的業力；滿業力是圓滿此界此趣衆生衣、食、住、行的生活受用的業力。前者引業力感“總報”，後者滿業力感“別報”。總報是由阿賴耶識變現，別報是由前六識變現。總報是根身、器界，屬“異熟”；別報是前六識根據總報再進行變現，屬“異熟生”。異熟與異熟生，合稱“異熟果”。
再進一步講：根身、器界雖是阿賴耶識以引業力作增上緣變現形成，但在引業力中又有共業和不共業兩類。變生器界的業力是共業，變生根身的業力是不共業；前者共業中又有共中共和共中不共，後者不共中又有不共中共和不共中不共。共中共和共中不共者：從人們所住的地球來講，雖屬人類共有(共中共)，但彼此又各有相對的住所、方域，其所受用的境界亦各有勝劣好壞的不同，這就是屬于共中不共的業力所形成。同時也顯示出了器界從表面上看，由于業力相同，好似一個，但實則是各有一分，而不是絕對的同一體。(佛法講衆生各一宇宙，各證一境，是完全成立的，只不過衆多有情的業力相同，其所變現的器界彼此互作疏所緣緣引起親所緣緣，互作增上緣引起親因緣，互融互攝，而形成對立統一的整體器界罷了。)不共中共和不共中不共者：同類衆生的根身是由引業力中不共中共和不共中不共所形成。變生保護根的外衛組織，也就是內四大，是由不共中共作增上緣；變生眼等諸根的業力，是由不共中不共作增上緣，所以扶根塵的身，甲乙有情可以互作損益，互相受用，而彼此發生一定的關系，這就是不共中共業作增上緣所形成；但有情的根彼此之間不能互發認識功能，而只能作各各自識生起的增上緣。這就是不共中不共業作增上緣所形成。是故在引業力中，共中共和共中不共，不共中共和不共中不共的幾類情形，學人當知。
另外：名色中受、想、行、識四蘊是能受用，色蘊及能受用亦是所受用。能所結合，故又有受用緣起的建立。
總之，識緣名色。若從緣起的角度講，它不能離開因緣、增上、受用叁緣起而建立。同時名色五蘊也包括了整個人生宇宙的一切諸法(此處專指有取五蘊)。
又識緣名色者：《法蘊足論》卷十中分別引《教誨莎底經》及《大因緣經》雲：“佛作是說：叁事和合，入母胎藏。雲何爲叁？謂父母和合，俱起染心，其母是時調適，及健達縛正現在前，如是叁事和合，入母胎藏。此中健達縛最後心、意、識增長堅住，未斷未遍知，未滅未變吐，此識無間，入母胎藏，此所托胎名爲色；即彼所生受、想、行、識名爲名。是名識緣名色。複次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：“名色爲有緣不？”佛言：“有緣，此緣謂識。”佛告慶喜：“識若不入母胎藏者，名色得成羯刺藍不？”阿難陀曰：“不也，世尊！”“識若不入母胎藏者，名色得生此界中不？”“不也，世尊！”“識若初時已斷壞者，後時名色得增長不？”“不也，世尊！”“識若全無，爲可施設有名色不？”“不也，世尊！”“是故慶喜！一切名色，皆識爲緣，是名識緣名色。如是名色，識爲緣，識爲依，識爲建立故。起、等起；生、等生；聚集，出現。故名識緣名色。””此中所說的識入母胎，雖未明言是阿賴耶識，但實則就是有情生命去後來先、隨業作增上緣、以四大種爲親因緣變現根身等的第八阿賴耶識。所以世親《攝大乘論釋》卷叁雲：“謂世尊言，識緣名色，名色緣識。此中識緣名者：謂六識中非色四蘊；識緣色者：謂羯羅藍。若不說有阿賴耶識，何等名爲名色緣識。由依名色，刹那展轉，相似相續，流轉不絕。”
《雜集論》卷四說名色有二種業：“一、攝諸有情自體；二、與六處作緣。”
五、六入：六入即六根，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。根是門徑義、增上義。諸識之生，以根爲通途門徑，故根是識生起的增上緣。此六根中前五是以四大種爲基因，以四大爲本質和合造生而成，是故此五總屬造色所攝。《集論》及《廣五蘊論》中俱雲：五根以四大種所造，淨色爲性，分別以眼、耳、鼻、舌、身五識所依，色、聲、香、味、觸五塵爲境。六根中的意根，亦能作增上生起第六意識，觸法塵爲境，但此根不是四大所造，非淨色爲性。若依大乘佛法講，應是第七末那識，因末那識內能爲第八阿賴耶識的根，外能爲第六意識的根，所以嚴格講，意根定是第七末那識。《攝大乘論本》卷一無著菩薩爲了成立末那識而有頌雲：“若不共無明，及與五同法，訓詞二定別，無皆成過失。”所謂及與五同法者，就是說第六意識也應與前五識相同，以根作增上而生，絕不能說前五識各依根作增上，意識則不依根生。其實第六意識也與前五識一樣，既依根起，又依根立名；如依眼根起，緣色爲境的識，名爲眼識，乃至依意根起，緣法爲境的識，名爲意識。因第七末那漢譯名意，依意爲根而生起的識，當然則稱爲意識了。所以說：意根定是指第七末那識。此六根中，前五根是精微物質，屬淨色根；後一意根是第七末那識，是心法精神，不屬色法物質。
所謂名色緣六入者，本來名色的五蘊中已包括了六入，今何言名色緣六入，也就是說以名色爲緣而引生六入呢？答：一切有情有胎、卵、濕、化四類，若化生有情，前生命終，阿賴耶識隨業力頓現一根身相，此時六根已在色蘊中同時具足，不需再以名色爲緣慢慢引生六入。若是胎、卵、濕叁生有情，扶根塵的四大先成，而六根在四大成時慢慢引生，非與四大同時頓成。如胎生衆生最初入母胎時，只有賴耶識與父精母卵結合，此時名爲羯羅藍位，再過數日而成頞部昙位，此時的名色雖已部分成立，但六根未具。所以《大毗婆沙論》卷二十叁雲：“問：此經中說名色緣六處，應不遍說四生有情，謂胎、卵、濕生，諸根漸起，可說名色緣六處。化生有情，諸根頓起，雲何可說名色緣六處？但應說識緣生六處。”若說四生皆以識緣六處，有何過失？《分別緣起初勝法門經》中世尊雲：“初受生時(非指化生)，六處未滿，唯有身根及意根轉，應不可得，由此兩根爲體，名色最初有故，次第增長，與後圓滿六處爲緣，故說名色是六處緣。”
《雜集論》卷四說六處有二種業：“一、攝諸有情自體圓滿(諸根無缺名自體圓滿)；二、與觸作緣。”
六、觸：上已談了六入，此處的觸主要是指所觸的色、聲、香、味、觸、法六塵及眼識等前六識。因爲從廣義的觸而言，是指根境識叁，和合名觸，而不是僅限于六塵中的觸塵，或遍行心所中的觸心所。
問：觸以根、境、識叁和合爲緣，爲何此處僅說六入爲緣？
答：若有六入，定有六塵、六識，故隱塵、識，而偏說六入爲緣。又六入強勝，由強勝故，攝六塵、六識兩種，故說觸以六入爲緣。更有六入在先，塵、識在後，以先代後，故亦可說觸以六入爲緣。《法蘊足論》卷十雲：“複次，眼及色爲緣生眼識，叁和合故生觸。此中眼、色、眼識皆非是觸，由叁和合而有觸生，是名六處緣觸。如是諸觸六處爲緣，六處爲依，六處爲建立故；起、等起，生、等生，聚集，…
《《佛教叁字經》新注 十二因緣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…