..續本文上一頁不動就自殺；或者在大學畢業之後，不擇手段地謀取自利，不但對社會沒有任何貢獻，反而損害了許許多多的人，最終自己也是锒铛入獄，坐一輩子牢。這種人就算有再過硬的技術、再絕倫的才華，可是因爲不相信因果，最後所學的知識也全部成了邪慧。

　　還有一種人，對什麼都有很好的信心，但卻沒有智慧進行辨別、取舍，這樣的信心只能稱爲迷信。這種迷信，不但 人們對佛教會有，對科學也常常有。

　　北師大有個田松教授，他寫過一篇文章，叫《科學的迷信與迷信的科學》，文字不多，道理卻講得很實在。文中說：盡管很多迷信與宗教有關，但宗教並不必然等同于迷信，相反，很多宗教是反對迷信的。所以，對于燒香、念佛等很多行爲，是否是迷信，不可一概而論。其實，把自己不懂的東西推到一個至高無上的位置，這才是真正的迷信。但讓人不願接受的是，現在人們對科學的態度，正是一種迷信。有些領導在向農民推廣化肥時，會理直氣壯地說：“這是科學！“盡管他可能不懂化肥的化學細節，但仍底氣十足，這就是一種“科學的迷信”。這樣的迷信，在日常生活中隨處可見。因此，我們應舍棄這種盲目、無知，樹立起一種顛撲不破的正見。

　　偉大的佛學家聖天論師，在《中觀四百論》裏就曾強調：“甯毀犯屍羅，不損壞正見。”也就是說，假如在毀壞戒律與損壞正見之間必選其一，那麼甯可毀淨戒，也不應壞正見。爲什麼呢？如果你擁有正見，戒律毀壞後尚可忏悔並恢複，可是正見若受損了，那就無可挽救了。因此，我們的見解千萬不能出問題，否則，內心如果充滿了顛倒邪見，就會不害怕後世、不害怕因果，什麼惡業都造得出來。

　　所以，大家一定要建立真實的正見。《華手經•正見品》中也說：“正見生長時，令愚癡損減。”當你的正見産生時，貪、嗔、傲慢、嫉妒、焦慮等煩惱會慢慢消減，就如同太陽升起來時會驅走黑暗一樣。當然，若想建立這樣的正見，一方面要依靠善知識的引導，同時，自己的觀修也很重要。

　　記得在佛經中，有一則依佛像而消除邪見的故事：久遠劫前，當時住世的佛也叫釋迦牟尼佛。佛陀入滅後，有個王子名爲金幢，傲慢邪見，不信佛法。一天，有位定自在比丘向王子建議：“佛塔中供有佛像，由衆多珍寶所裝飾，王子可前往瞻仰。”聽了比丘的話，王子便去佛塔瞻仰佛像。

　　見到非常莊嚴的佛像，王子生起無比的歡喜心，對定自在比丘說：“佛像尚且如此圓滿相好，更何況是佛陀的真身了？”定自在比丘回答：“王子今日見到佛像即使不能禮拜，也應合掌念南無佛。”于是王子就聽從他的建議，合掌稱念“南無佛”。

　　金幢王子返回王宮後，仍系念佛像的相好莊嚴，所以晚上睡覺時夢見佛像。他醒來後十分歡喜，原來的傲慢徹底斷除，從此舍離邪見，皈依叁寶。以此因緣，他在多生累劫中不生邪見、不墮惡道。

　　可見，有些人以偶爾一個因緣，命運便會從根本上轉變。比如你遇到一位上師，聽了非常好的開示；或者遇到一個好老師，接受了他的教育，這些都可能成爲人生的轉折點。

　　對一個人來說，擁有正見非常重要。前幾天，我在複旦遇到有些非洲和美國的同學，他們說來中國的原因，並不是想學其他知識，因爲這在別的地方也學得到，來這裏主要是想學東方文化中的宗教，尤其是佛教的禅宗等思想。這一點我聽了很贊同，如果他們在一生中有了正確的信仰，就會爲生生世世打下良好的基礎。

　　在藏地，不管是高僧大德還是學者，都經常引用偉大的文學家、佛學家龍樹菩薩的一句話：“世間之正見，誰人若具足，彼于千劫中，不會墮惡趣。”此偈說明了具足正見的重要性。現在很多人因受“進化論”的影響，沒有善惡有報的觀念，覺得自己莫名其妙來到這個世間，做什麼好事、壞事都不會有報應，以至于各種邪行特別可怕，最終定會毀滅自身、毀滅人類。反之，假如誰具足特別正確的見解，那麼他在千百萬劫中，也不會墮入地獄、餓鬼、旁生等惡趣。因此，我非常希望大家好好研究佛教，以樹立起正確的見解！

　　四、佛教的見解經得起觀察

　　也許有人懷疑：佛教的見解是否經得起科學觀察？其實，科學所得出來的結論，大多數是通過儀器測量，但如果過于相信這些儀器，而沒有從內心方面入手，這不一定會對人類帶來正面作用，也不一定能揭示佛教的偉大。

　　那麼，佛教在什麼地方展現它的偉大呢？一個是慈悲，一個是智慧，這兩方面確有不共的優勢。

　　就慈悲方面來說，佛教不僅要求對人類心存大悲，而且這種心應擴展到所有的生命。佛陀告訴我們，如同我們對自己的生命珍惜、愛護那樣，所有的衆生也是如此，我們沒有權利剝奪他們的生命。這種慈悲的範圍，在其他任何宗教、學說中都很難發現。也許有人乍聽起來不太舒服，但你如果真正去深入研究，就會懂得它的甚深意義。

　　然後，智慧體現在什麼地方呢？體現在無有執著上。人類一切的痛苦，追根究底全部來自于內心的耽著，而佛教卻可幫我們擺脫這一切。具體來說，佛教最強調的是叁主要道：一是出離心，二是菩提心，叁是無我的智慧。所謂的“出離心”，是看到輪回萬法皆無實義，對此貪執只能招致無量痛苦，故應當從中獲得出離。而要出離的話，不能只管自己、不管衆生，其實我們任何一種痛苦都源于自私，倘若對自己沒有耽著，完全是開放性的博愛，就不會有絲毫苦惱，這便是“菩提心”。而在愛衆生的過程中，應以無有執著的心態進行攝持，這稱爲“無我的智慧”。如果能生起這叁種境界，從佛教的角度來講，就已經證得了明心見性；從世間角度而言，則是達到了自由灑脫的最高境界。

　　當然，這些不可能以儀器進行探測，唯有通過自己的實修實證才能證明。一旦你達到了這種境界，在面對科學時就會有種“一覽衆山小”的感覺。藏地著名學者根登群佩(Gendun Chophel，1903-1951)也曾講過：“佛教不管是探究事物的本源也好、道的修行也好、果的功德也好，在科學面前不但不感到羞愧，反而會給科學打下穩固堅實的基礎。”

　　德國著名的哲學家尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900)也說：“佛教是曆史上唯一真正實證的宗教。”

　　還有近代科學家沈家桢博士說：“我本人是科學家，對科學很感興趣，對佛法同樣感興趣。我個人認爲，佛法與科學是一而二、二而一的。”

　　由此可見，佛教的觀點與科學並不沖突。佛教所揭示的很多道理，就算以前無法從科學中完全得到印證，但到了後來，隨著科學的不斷進步，最終仍可以證實它的正確性。

　　如今有些人對佛教排斥、蔑視，實際上這是他自己無知的表現。雖然信仰是自由的，不願意信佛教的話，就算佛陀在世也不會勉強，但你若認爲佛教的觀點不合理，那可以跟我們展開激烈的辯論。尤其在藏傳佛教中有許多辯論場所，大家通過互相探討，很多疑團可以當下解開。所以，我經常會想：漢地的高等大學最好能采納藏地的辯論模式，如果有了這樣的辯論，把許多問題開誠布公地擺在桌面上，最後很多人決定能生起非常清淨的智慧。

　　結 文

　　近來，世界上發生了以日本地震爲主的很多災難，在這些災難面前，作爲一個知識分子，應當怎麼樣面對呢？每個人可能要有個思想准備。

　　當然，我倒不是說人類會有什麼毀滅性的大災難，這種說法是種恐嚇，在佛教中也不贊歎。只不過由于人們造業日益嚴重，以佛教的因果觀點來解釋，發生各種天災人禍的頻率會大大加強。

　　一旦出現了這種情況，那麼面對災難的態度，也是考驗一個民族道德與修養的試金石。就像這次日本地震，日本人表現出令人敬佩的素質和坦然，這與他們平時的教育和訓練有著密切關系。還有以前玉樹地震的時候，我曾去那裏救援，發現當地人由于從小就有因果觀、無常觀，明白輪回時時處處不離痛苦，故在災難面前顯得異常堅強——沒有人自殺，沒有人痛不欲生，即使家破人亡，也有活下去的勇氣。當時，來自各國的很多心理學家、專家見後，都感到非常稀有。這一點，就是因爲他們有藏傳佛教的信仰，對生死有比較系統的了解和修行。

　　對我們人類來說，《2012》電影中虛構的末日情節，盡管不會真正發生，但編劇之所以把諾亞方舟的製造地安排在青藏高原，也許正是象征著，在這片神奇的土地上，蘊藏著堅不可摧的精神諾亞方舟。隨著人類內心迷茫、全球自然災難的不斷升級，有智慧的人應該開始反省、深思，並將眼光慢慢轉向藏傳佛教，從中尋求答案。相信，藏傳佛教中智慧和利他的理念，今後必將越來越展現出它的光芒與輝煌！

《藏傳佛教的思想與現實生活(中國人民大學演講)》全文閱讀結束。