..續本文上一頁法所具有的無常生死相。
色、心諸法的無常生死相主要以滿業作增上而形成，是由無數量變所顯現的刹那生死相。
2、一期生死
一期生死，又稱分段生死，或一世生死。從新的生命誕生開始，中間經過少壯衰老的幾個變化過程，直到生命最後結束。因此，把這一階段性的生死，稱爲“一期生死”。一切衆生常在叁界六道之中，數數死此生彼，或死彼生此，壽命短長，全隨各自所造業因緣力而決定。如由世間定業招感而生于色、無色界天中，一期生命相對較長；若是散心造作的大善大惡之業招感在六欲天中和地獄趣中，其生命的期限相對于人趣而言，也比較長。如《較量壽命經》卷一說：人趣五十歲，爲四王天一晝夜；四王天五十歲，爲等活地獄一晝夜。人趣一百歲，爲忉利天一晝夜；忉利天一千歲，爲黑繩地獄一晝夜。人趣二百歲，爲夜摩天一晝夜；夜摩天二千歲，爲衆合地獄一晝夜。人趣四百歲，爲兜率天一晝夜；兜率天四千歲，爲叫喚地獄一晝夜。人趣八百歲，爲樂變化天一晝夜；樂變化天八千歲，爲大叫喚地獄一晝夜。人趣一千六百歲，爲他化自在天一晝夜；他化自在天一萬六千歲，爲焦熱地獄一晝夜。大焦熱地獄的壽量是半中劫，無間地獄的壽量是一中劫(地獄雖多，總不外此八大部分)。《正法念處經》和《俱舍論》等，對欲界有情的壽量，其說法與上相同。至于色、無色二界有情的壽量，《較量壽命經》卷一作如是說：色界初禅天中的梵衆天壽命半劫，梵輔天壽命一劫，大梵天壽命一劫半；二禅天中的少光天壽命二劫，無量光天壽命四劫，極光淨天壽命八劫；叁禅天中的少淨天壽命十六劫，無量淨天壽命叁十二劫，遍淨天壽命六十四劫；四禅天中的無雲天壽命一百二十五劫，福生天壽命二百五十劫，廣果天壽命五百劫，無想天壽命與廣果天等，無煩天壽命一千劫，無熱天壽命二千劫，善現天壽命四千劫，善見天壽命八千劫，色究竟天壽命一萬六千劫。無色界天中的空無邊處天壽命二萬大劫，識無邊處天壽命四萬大劫，無所有處天壽命六萬大劫，非想非非想處天壽命八萬大劫。
而一般人所說的生死，多指一期生死，世人所怖畏的也主要是一期生死。《生經》卷二說：
諸賢者聽：一切合會，皆當離別；雖複安隱，會致疾病，年少當老；雖複長壽，會當歸死，如朝露花，日出即墮。世間無常，亦複如是。年少強健，不可常存，譬如日出照于天下，不久則沒。如是，賢者！合會有別，人生有死。[11]
如上所說刹那生死是由滿業作增上而形成，一期生死是由引業作增上而形成。兩種生死都體現了無常無我的道理，只不過前者多從細無常而說，後者多從粗無常而說；前爲量變，後爲質變。由細無常的刹那生死，構成了粗無常的一期生死；再由粗無常的一期生死，顯發了細無常的刹那生死。是故兩種生死，互作增上，互相影響，而形成了六道輪回中長時馳騁、長時流轉、受諸苦惱、不得解脫的凡夫。
3、長期生死
由無量的一期生死，構成了長期生死。此有二義：一是指永不般涅槃法的衆生，生死長遠，窮未來際，名長期生死。二是指阿賴耶識恒被末那識內執爲我，以及前六識在無明、我執的支配下，造業熏種，阿賴耶識隨彼受熏的業種，變現叁界六道的生死果報，致使阿賴耶識在有漏世間，長期流轉，生死不已，故稱此爲長期生死。若欲生死窮盡，只有親近善士，聞聽正法，發菩提心，修出世行，第七末那識不再執著阿賴耶識爲自我，同時前六識也不再造世間有漏的雜染業，盡世間因果，證有余依、無余依二涅槃，如是方可說爲生死窮盡。所以化地部中密意稱此阿賴耶識爲“窮生死蘊”，就是這個道理。
再者，衆生雖有刹那生死和一期生死，但在無色界無根身器界時前五識不起，在無想定、無想天、睡眠(無夢中意識)、悶絕(高度休克)中第六意識不起，在滅盡定中第七末那識不起，這時就是否意味著衆生的生命完全斷滅了呢？並未斷滅，因爲他還有阿賴耶識的存在，或從執持義來說還有阿陀那識的存在。如《解深密經》卷一說阿陀那識有“二執受，一者有色諸根及所依執受；二者相、名、分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。”[12]此中眼等前五根名“有色諸根”(意根非色根攝)；四大聚集的身名“扶根塵”，此爲有色諸根所依。合此根、身，爲阿陀那識所執受，名“有色諸根及所依執受”。此中“相”是色、聲等相；“分別”是心、心所法；“名”是诠表色、心諸法的名言概念。“言說戲論習氣”是指“相”與“分別”的顯境名言和“名”的表義名言所熏習的兩種習氣。阿陀那識執持顯境、表義兩種名言習氣，名爲“相、名、分別言說戲論習氣執受”。欲、色二界執持根身和種子，無色界中無有根身可執持，惟能執持兩類名言種子(習氣)，故說“有色界中具二執受，無色界中不具二種”。既然無色界中還有種子被阿陀那識所執持，這就說明除了一期生死之外，還有常在生死輪回中使有情生命不斷的阿陀那識。因此，阿陀那識理應成爲長期生死的主體。
作爲長期生死的主體———阿賴耶識是否就是世間一般人所說的靈魂、或現代哲學所說的絕對精神呢？不是。因爲靈魂或絕對精神是常恒不變的實法，而阿賴耶識是有爲緣生之法，所謂以自種子爲因緣，以自現識前念無間開導後念爲等無間緣，以種子、根身、器界爲所緣緣，以末那識爲增上緣。諸緣具足，方有阿賴耶識。所以阿賴耶識也如夢幻泡影，無有實我實法之性可得；只有功能緣，而無作用緣。故不可將阿賴耶識說爲靈魂或絕對精神。
總之，以現行色心諸法爲因緣，以滿業爲增上緣，因緣和合，而形成的量變，爲刹那生死；以現行色心諸法爲因緣，以引業爲增上緣，因緣和合，而形成的質變，爲一期生死；能連接無數一期生死、使有情生死死生、相續不斷的阿賴耶識，名長期生死。是故長期生死中包含了無數的一期生死，一期生死中又包含了無量的刹那生死。反之，由于有情具長期生死，所以生命不斷；又由于具一期生死，所以生命不常；更由于具刹那生死，所以我法之性當體即空，非色心諸法滅後方空。同時又由于有情不明了刹那生死之實相，所以起我法執，造有漏業，感一期生死之苦果；有情在招果受報的同時，又造業，再感果，于是作作受受，受受作作，相續無盡，所以又構成了長期生死。這就是有漏世間叁種生死的真實相。
4、變易生死
在生死中，相對于分段生死(也就是前面所說的一期生死)而有變易生死。謂聲聞、獨覺及八地以上的自在菩薩，以分段生死的最後身(殊勝細異熟果)爲因，以所知障、無漏有分別業、悲願力及禅定力爲緣，數數資助身命，改轉身命，直至證得無余依涅槃，名變易生死；壽量長短，隨意願成，又名意成(生)身。《大寶積經》卷一百一十九說：
有二種死，何等爲二？一者分段，二者變易。分段死者，謂相續有情；變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、自在菩薩，隨意生身，乃至成佛。[13]
因爲不定種姓的聲聞、獨覺及八地以上的自在菩薩，一者所知障未盡，二者福慧未具，叁者異熟識未空，四者無上菩提未證，若不以此所知障及悲願禅定之力來資感生死之果，使身久留世間，廣度衆生，集積福慧，就會墮在定姓二乘的無余依涅槃界中，永不能證無上菩提。再者，煩惱障爲分段生死所依，所知障爲變易生死所依。入了有余依涅槃的二乘及八地以上的諸大菩薩，無煩惱障，唯所知障。所以在變易生死中，所知障對于最後之身久住世間，有大助力，集積福慧，圓證佛果，反使障礙變爲增上。這就是《成唯識論》稱此爲“不思議變易生死”的道理。
又見道後至八地前的菩薩以及小乘的前叁果聖人，也能修變易生死。但此時的變易生死多由分段生死所攝，不是純粹的已離分段生死的變易生死。
如上四種生死中，凡夫不具變易生死；八地以上的菩薩及阿羅漢、辟支佛不具分段生死(一期生死)；除佛果及已證無余依涅槃的二乘外，一切凡聖皆具刹那生死。
另外，在一些經論中，雖也有把善惡二趣稱爲二種生死，把叁界稱爲叁種生死，把四生稱爲四種生死，把五趣稱爲五種生死，把六道稱爲六種生死，把五趣及業有、中有稱爲七種生死，把九有稱爲九種生死的，但總不出前說的四種生死。故四種生死，包括一切生死盡。
叁、了脫生死之方法
既已知道了形成生死的原因，也已知道了各種生死的差別，如何才能超脫生死，而在生死上得自在解脫呢？筆者認爲只有本著如下幾點行持，才能達到這一目的。
1、正觀生死，離執去著
“正觀”是對“不觀”、“邪觀”和“偏觀”而說的。所謂“不觀”，是指世間一般的凡夫對生死的本末、性相等重大問題，漠不關心，不願作較多的審視與觀察。因此，對生死的實相絲毫不能了知。“邪觀”，是指一般的外道對生死雖然有所認識，但多是安住在自見取的大邪見中。這種認識不僅不能對生死之實相有所覺了，反而助長我法執著，增加生死束縛，墮斷常邊，損毀善根，百劫千生，永遠不得解脫出離。如古印度的數論外道和勝論外道等，前者主張有不變的“神我”與變化的“自性”，認爲衆生之所以有生死，是神我(純粹意識)在物質的自性中沒有脫離出來，如果神我能在自性開展出二十叁谛之後脫離出來，獨自存在，便得解脫；後者主張一切萬有諸法的生成、壞滅，都是依“實、德、業、同、異、和合”六句義或十句(六句外再加“有能、無能、俱分、無說”四句)義的要素集合、離散而成，若欲解脫生死，就必須管製好生起善惡根源的“意”，即修“瑜伽”行，才能得到解脫。“偏觀”，是指佛教內部一類小乘，對于生死雖有一定的體悟認識，所謂“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，恐怖叁界，畏懼六道，厭離生死，常念涅槃，如《正法念處經》卷七十中說：
一切有情皆由貪…
《佛教的生死觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…