..續本文上一頁舍》裏邊，“根”就是這麼說。那麼這裏說，這個“自在、最勝”跟《俱舍》差不多，我們講過了，“增上”也講過了。
這個“主義”，這是《廣五蘊論》裏邊，它另外提出的6。那麼，它要特別解釋，這個也就是看到，《俱舍》講過的，它就不講了，《俱舍》沒有講的，它要提一下。其實，《俱舍》也是講的，不在這個裏邊講。
那麼，這裏我們就看什麼叫“主義”。“根”有“主”的意思。那麼“所言主義，與誰爲主？”這個“主”是對哪個說它是主呢？主是相對的，一個主、一個是從。你是主，對哪個來說你是主，就是你的“從”是哪個？
“謂即眼根，與眼識爲主”，“眼根”對“眼識”爲主，就是說“眼識”是跟了這個“眼根”來的，“眼識”是附帶的，主是“眼根”。爲什麼叫“主”？“生眼識故”，就叫“主”，因爲它能生眼識，不是眼識生眼根。所以說，眼根有這個功能生眼識，眼根爲主。
“如是乃至身根，與身識爲主，生身識故”，那麼這樣子說呢，眼、耳、鼻、舌、身，乃至識：眼根與眼識爲主，耳根與耳識爲主，乃至身根與身識爲主。這是主的意思，爲什麼？“生身識故”，這個一樣的。
那麼在《俱舍》裏邊，是不是講這個道理呢？也講的。那麼，這個道理我們還是把它說一下 。《俱舍》裏邊有一個話 7 ：“隨根變識異，故眼等名依”，一個主、一個依；一個是主，一個是它的依靠——“依”。意思一樣的。“隨根變識異”，假使說，今天這個眼睛，很健康，沒有毛病，你看東西很清楚，眼識去看很清楚。如果第二天眼睛發炎了，那幺因爲這個浮塵根變化，眼識也産生變化了，你這個眼識就看不清了。眼根、淨色根也變化了之後，眼識生的時候就不清楚了。你紅眼睛，或者是發炎，或者什麼，那你看東西就馬虎了。所以說眼根有這個功能——眼根好，識也清楚，眼根不好，識也不清楚。
眼識是依靠根跟境相對而生，那麼它跟根的關系密切。眼根有變化，這個眼識也就變化了；但是對面那個色境，它的變化對眼識的影響不大。如果我們看到一個盛開的花，我們眼睛看，很清楚。第二天這個花謝掉了，這個境是壞掉了，但是我們眼睛看這個謝的花，也是很清楚。就是說境的變化對眼識不成關系，而根的變化對眼識成關系，所以說眼根是主，所依就是主了。
“隨根變識異，故眼等名依”，因爲這個識跟著根的變化而變化；根怎麼變，識也怎麼變。那麼這個識，是依根的，根是主，“主”的意思就出來了。而這個境，不是主。因爲在這個《廣五蘊論》裏邊只講是“主”，還有“次”的。眼識生，生靠兩個緣：根、境。但是你境，現在我們《俱舍》就把兩個都講了，根是主要的，境是次要的。境變化，眼識不生關系。
再一個，“彼及不共因，故隨根說識”，什麼叫“不共因”？眼根，只有自己的眼識可以生出來。自己的眼識，依自己的眼根生的，不共其它的，只有給自己眼識生的，這是跟其它的識不共的。外邊的色境，卻是共的。這個色也生起你的眼識，也可以生起他的眼識，共的。我的眼識，從我眼根看出來，但是他的眼識，不能借你的眼根看的，是不共的。
那麼，這個色，不但是生眼識，也可以生意識，我們緣色的時候，看到的這個顔色是紅的，就心裏想這個很好看，如果看到這個顔色是灰塌塌的、黑黢黢的，就感到很不好看。好看、不好看是意識的作用。意識跟眼識同時可以緣這個色境，所以說這個色境，不但是他的眼識也能緣，自己的意識、他的意識也能緣，這是“共因”。而這個眼根，只能生自己的眼識，這是“不共因”。所以說從這個幾個方面來看，眼識主要地依靠眼根，所以眼根是主，生眼識。
我們說這些都是辯論，在《俱舍》都是講的是有辯論的。在這裏，就平平地跟你講一下。眼根是主，給哪個做主呢？它能生眼識。但是我們說，生眼識不但是眼根，還有色境，那麼這個一定要比較了：到底色境爲主，還是眼根爲主，來生起眼識？那麼再同色境比較，眼根爲主。因爲兩個原因：一個是根變識變，境變識不變；再一個，根是不共因，只有自己眼識能生出來，而色境，生自己眼識，也生他的眼識，也可以生無量無邊衆生的眼識，也可以生出意識出來，所以說是共因，它的關系就不是那麼專有，所以說不是主，根是主。
這裏就把這個主義補充了一下。至于說“最勝、自在、光顯、增上義”《俱舍》都講過，他也就不仔細地給你分析了。“主”的意思，在《俱舍》講根的裏邊沒有它，是在另外講的，那麼他就把這個“主”義又提一下，這是生眼識的，以眼根爲主。眼識，是附在眼根上才生，從它生的。所以說根的意思還有一個主的意思。那麼下邊把根分開講。
雲何眼根？謂色爲境，清淨色。
根講完了，那麼根有多少？有五個。這裏，《廣論》8：“雲何眼根，謂以色爲境，淨色爲性”。“清淨色”，“淨色爲性”兩個話，互相襯托。清淨色，說它的體是清淨的，一種色法。這裏更明顯地告訴你，它這個體性就是一種清淨的色。
什麼叫清淨色？“謂于眼中一分淨色，如淨醍醐。此性有故，眼識得生，無即不生”，什麼叫清淨色？在眼睛裏邊有“一分”的“淨色”，不是全部，我們的眼睛有浮塵根，像葡萄那樣子一個眼珠子就是浮塵根。在眼的浮塵根裏邊有“一分”，有一部分是“清淨色”，這個“清淨色”，有比喻是“淨醍醐”，最清淨的醍醐。我們人間，牛奶生酪，酪生生酥，生酥變熟酥，熟酥最後提到最高的最幹淨的就是醍醐，醍醐裏邊又是最淨的醍醐，那就是說這個色是非常清淨的色。這個清淨色有了，眼識才能生。如果沒有清淨色，眼識就不能生了。
我們說，我們人現在可以造出一種鏡子、照相機，這個用物質來造出這個眼睛一樣的作用，也能反射外邊的。(2B)盡管你造得再好，看的感覺沒有，只能幫助人家看的，真正要感覺的能看到的，那就是要有淨色根，這個淨色根造不出來。“淨色根”在《俱舍》裏邊它就是怎麼說呢9？它說五根“體清淨故”。這個五根，它的體是非常清淨的，像什麼？ “如珠寶光”，珠寶已經是幹淨東西，珠寶發的光，它是摸不到的，只是看到一點點。那就是說這個淨色，細得我們碰也碰不到，肉眼看不到，天眼能看到，非常清淨的一種顔色叫“淨色”。
這個“淨色根”在其它的法相書上又叫“勝義根”，那麼“勝義根”就是對“浮塵根”說的。我們看到肉團的眼睛是“浮塵根”，那麼裏邊含的淨色的眼根叫“勝義根”，這兩個相對而論。對“浮塵根”說，那個是“勝義根”，真正能見的是“勝義根”。“浮塵根”在，“淨色根”沒有，還是見不到——眼識不能生。不能生眼識，就不能看。
那麼它的體，是清淨微妙的一種色法，“無見有對”，清淨色。“無見”，就是肉眼看不到，天眼能看到，這個肉眼看不到的就叫“無見”，我們的肉眼所不能見到的。但是“有對”，它畢竟是四大所造的，有質礙的，這個質礙很細，也是人、凡夫是感不到。我們說電子、原子，這些東西在我們的手碰上去，根本就感不到的東西。那麼這個淨色根一樣，是無見，是我們的肉眼看不到，但是，不能說它是沒有東西的，有質礙的，是有對的。有對的，就是它有質礙的，有物質的體性的。那麼這個東西是淨色根。能見的色，就從淨色根來的。
《俱舍》裏邊還有個爭論：我們能見到底是根見還是識見，眼識來見，還是眼根來見？這個有辯論的。有的說是眼根見，有的說眼識見。那麼到底什麼見？這個大家去考慮一下。眼識能見，那麼眼根幹什麼用？如果眼根能見，那不必生眼識了，直接眼根就看了。那麼到底哪個來見？這個問題《俱舍》裏有。那麼我們自己動動腦筋。
《俱舍》，這本書叫“聰明論”，學了這部書使人聰明的，也就是聰明的人，學了之後，什麼世間上的事情都會懂。我們不聰明的人，這個書一學也會聰明，因爲叫“聰明論”。這個裏邊很多問題，爲什麼人要生兩個眼睛？這個也有。兩個眼睛，到底是跟交流電一樣——交替地看，還是同時看？這些問題在《俱舍》裏都辯的有。那麼，這些都是比較微細的問題，在我們初學，就不要管那許多。
這是眼根。耳根、鼻根、舌根、身根，那是一樣的。
雲何耳根？謂聲爲境，清淨色。
這個“耳根”，它所緣的境是聲，它只能緣聲音，它不能緣色，不能緣香，這是凡夫的境界。到菩薩修行到一定的時候，就是六根清淨位，還沒有見道，還在道前，見道以前，六根清淨那個位置，他的六個根能互用。我們現在說有些特異功能的，他的腋下可以看字，這個是不是神話？不是，他有這個特異功能。
真正菩薩修行到六根清淨位，眼睛能夠看聲音，也能夠聞到香味道，或者身體手裏也能夠看字，每一根都可以起六根的作用，能看、能聽、能聞、能嘗味道，身體也能夠看、能聞、能嘗味道，都能通用。那麼，凡夫之位就是隔開的，眼睛只能看，耳朵只能聽。“清淨色”也是淨色根，它的色是清淨的。
雲何鼻根？謂香爲境，清淨色。
“雲何鼻根，”一樣，“香爲境”。他的鼻子緣的境是香氣，也是淨色根，清淨色所造的。那這些都是四大所造的，它的材料就是四大，等于說我們這個房子不管你是平的樓房也好，後邊那個大師殿也好，它的材料都是磚瓦木石，水泥鋼筋，都是這些東西。那麼它都是四大種，造的東西有很多，四大種造的有眼根、耳根、鼻根、舌根，舌根就是嘗味道的。
雲何舌根？謂味爲境，清淨色。
也是淨色根。
雲何身根？謂所觸爲境，清淨色。
身根，“謂所觸爲境”，身根所對的境界是“所觸”，不是“能觸”，“能觸”是心所法，這個是“所觸”的境，色聲香味觸的那個“觸”。它故意加個“所”，也就避免你混淆那個“能觸”的心所法。那麼這是五個根，就完了。
那麼我們…
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