“往生”的修習與實踐

　　——說“臨終中有”之叁

　　“臨終中有”的精要，在于“往生”的修習與實踐。雖然，它只是方便，但卻是方便的精要。

　　一提到“往生”，便牽涉到信仰。佛教徒每每以爲往生一定是向西方淨土；異教徒則不相信有“淨土”這一回事(可是他們卻信仰天國、梵天)；無宗教信仰的人，特別是知識階層，則常常懷疑佛與淨土即等于是神的建立，因此認爲佛教迷信。所以，我們有必要弄清楚什麼叫做往生。

　　往生西方淨土並不是佛家的唯一往生方式。而且，往生淨土亦絕不是解脫，然而“六中有”所教授的往生，卻可以解脫。

　　跟“六中有”的往生相比，顯乘的往生西方極樂世界，依然等于輪回，只不過死者的神識不入中有，不成中有意生身，立即輪回入佛的淨土。所以他不能立即便于淨土中自顯現，只能成胚胎，住在蓮花菡萏，等待“花開見佛”的機緣，機緣成熟，然後才能在淨土中自顯現。可是這自顯現卻依然是輪回界的生命形態，仍須經過聞、思、修，然後才能證入涅槃界。

　　所以淨土的建立並非迷信，百千萬億器世間，無一不依從有情的業力而建立。佛家不否定梵天、大自在天、帝釋天等等，即因爲凡有人信仰這些器世間，就必能成就建立這些器世間的業力。淨土的建立亦然如此，佛說有淨土就有淨土，等如耶和華說有光就有光。因爲二者都是有情業力的建立。

　　然而佛家卻認爲，凡由有情業力建立的器世間，一定同時是有情的束縛。淨土中的有情若如不能解脫，業力最好，也只是生生世世在淨土中輪回。一如我們這個世界的人，平常業力即牽引他生生世世在這世界輪回。

　　是故淨土中的有情依然要修道，這就跟外教建立天國不同。如果你問其他的宗教，人的靈魂上到天國之後，有什麼事可做，他們只能答你，與天主同在，可是同在又怎麼樣呢，生活方式又到底如何呢，很難有一個合理的答案。

　　因此，若容許種種天國的建立，就不能否定淨土的建立。比較起來，淨土的建立更少迷信的成分，因爲它實在以業力作爲其建立的基礎，而對于業力，誰都無法否定。

　　至于“六中有”所教授的往生，已經超越淨土，實際上已經是解脫法門。這即是五種往生中的叁種：法報化叁身的往生。

　　何以可以利用臨終來往生解脫？

　　這完全因爲人唯有于臨終時，才有神識離開肉體的一刻，才有離開五蘊身束縛的一刹那。這即是一個擺脫種種心識障礙與歪曲的機會(機會一過，墮入中有而成意生身時，心識的障礙與歪曲又會重行生起)。

　　解脫，即利用這個稍縱即逝的機會。所以它依然是依靠生前的修習而得解脫，這就跟完全基于信仰與業力的往生不同。

　　往生的修習，稱爲“遷識”(頗瓦＇pho ba)，有許多上師都有這法門教授，可是一般只強調人死時若能神識由梵穴出，則決定往生淨土，很少同時傳授解脫的往生實踐。然而“六中有”的往生修習，卻以解脫爲目的。至于重視頭頂的梵穴，則與往生的途徑有關，只是解脫的助緣。

　　佛家說，人死後往生，神識有九個往生的途徑，稱爲往生九門。

　　上叁門是——

　　神識由梵穴離開，是爲往生空行淨土之路。這時的神識，即是本覺的自解脫。

　　神識由眼離開，轉生爲轉輪王(具有權力的有情)。這時的神識，無非仍是心識(由此以下都然如此)。

　　神識由左鼻孔離開，轉生爲人身(所以垂死的人要采用獅子臥姿，右手于托腮的同時，用小指塞著右鼻孔)。

　　中叁門是——

　　神識由右鼻孔離開，轉生爲藥叉。

　　神識由雙耳離開，轉生爲色界天人。

　　神識由臍離開，轉生爲欲界天人。

　　下叁門是——

　　神識由尿門離開，轉生爲畜生。

　　神識由生門離開，轉生爲餓鬼(生門，即是男女排泄精卵的孔道出口)。

　　神識由肛門離開，轉生爲地獄有情。

　　神識由梵穴離開身體，雖是解脫的必需條件，可是，這條件卻仍須由修習以圓成。若不修習，生前修遷識雖修至梵穴張開，可以插入吉祥草，神識卻依然可能由其他的孔穴離開身體。

　　所以往生修習的第一步，便是修習如何用“種子字”封閉十一個孔穴，只留下梵穴不封閉。娴熟之後，才修習其余。

　　行者采取適宜的坐姿安坐于舒適的座墊上，這時，不必用毗盧七支坐。年老的人甚至可以躺在床上來做，盡可能用獅子臥姿。

　　如果是坐著來做，雙手就覆按在膝蓋上，挺直身腰，雙肩平展，明觀心輪有一光明深藍色的吽(按：藏文吽字)字。

　　觀想心輪的吽字放射一相同的吽字，下降至肛門，關閉生地獄門。

　　再放射相同的吽字，降至密處(大小便的中央位置，深入至內部)，關閉生餓鬼門。

　　複同樣放射吽字，下降至尿門，關閉生畜生門。

　　這是很重要的下叁門關閉，須反複練習，練習到無須安坐，于任何時際只須稍一起心動念，都能于刹那頃連續放叁吽字以作關閉。

　　複同樣放射光明吽字，于臍、口、雙鼻孔、雙眼、雙耳孔共八處關閉不同的輪回生處。

　　最後觀想頂輪梵穴處(即亦是用掌邊沿著額前發際向頂量度，寬橫排八手指處)，有一白色的吭(按：藏文吭字)字，倒懸于頭頂，關閉梵穴。

　　這是關于身的修習。

　　甯瑪派很重視這個修習，因爲有一種所謂“強製往生”的方法，即須依此修習爲基礎。

　　“強製往生”可以應付突如其來的死亡。例如心髒突然停頓，種種飛災橫禍，死者根本沒時間來得及應付死亡(也即是前述的種種死亡現象，于一刹那頃即已次第出現)，那麼，便只能用強製往生來求解脫。即不能解脫，至少亦能保證不墮入叁惡道。

　　行者如果封閉十一處輪回門已然娴熟，這時更無須逐一觀想，但憶念根本上師住于頂輪梵穴處，自己心輪放光，十一處輪回門就得到封閉。這時，最重要的事是將心識引向頂輪。不過假如你能真的誠心憶念上師，心識便不可能不引至頂輪。所以臨危者要做的事其實非常簡單，只是憶念上師住頂而已。

　　這也需要平時的練習。例如假設自己從懸崖墜下，心生大恐怖，于覺得死亡臨近之際，憶念上師坐在梵穴之上，然後再檢查心中的明點是否亦能于不知不覺之間沖上梵穴。

　　總之假設種種恐怖與死亡的境界來修習，甚至在日常生活中，真的出現突如其來的驚恐(例如當你閉門聽電話時，突然有人推門而入)，你也可以馬上憶念上師住頂。

　　這就是利用往生孔道的“強製往生”。假如修習成熟，即非突然死亡，對平常的死者亦有莫大利益。甚至可以作爲臨終關懷的指導。

　　往生修習氣息，即是許多上師普遍作教授的頗瓦法。不過真可謂各師各法，門派不同，修氣的方式便亦不同。我們現在只依“六中有導引”的教授。

　　行者依七支坐安坐，明觀自己的中脈，由臍下橫排四指處直達頂輪梵穴，中脈充氣，如瘦羊腸充氣後的形狀，其內具白色光明稍帶微黃。

　　這個觀想並不難做，有些從未做過止觀練習的老年人，練習兩叁次就可以明觀中脈。要點在于腰背要挺直，然後才能明觀中脈筆直。

　　再明觀頭頂虛空根本上師成本尊相安住。于是提氣上升，猛念hi－ka(藏文hi ka)，如是七呼，明點由臍輪升至心輪；七呼而明點由心輪升至喉輪；七呼而明點由喉輪升至眉輪。此共二十一呼，要點是須一口氣而作。最後提氣七呼，末後一聲極爲猛烈，于是明點突然升至梵穴而安住。

　　稍安住後，必須觀明點回降而下，再行住于臍輪。

　　這樣的修習即是頗瓦法，不過在細節上，傳授的人各依傳承會指導一些口訣。口訣極其珍貴，如果沒有口訣，據說可能令修習的人減壽。——所以甯瑪派于極其深密的傳授中，並不以這個遷識的修習爲主，另有一修習的方法。我們在許多藏密修行人的傳記中，見到他們于臨命終時，長聲呼ah(藏文ah)，即便出現瑞相，例如天際出現彩虹，那便是作此深密的往生遷識。這個修習不須開頂，不須用力，同時亦沒有修得不好便會減壽的缺點。

　　往生修意，比較簡單，只是在前述修氣息的基礎上，全力觀想明點在中脈移動。有一個口訣是，明點向上移時，沿直線上升；明點向下移時，則成螺旋形慢慢下降，同時形成一道白螺旋形的光。任這些光漸漸在中脈內消融(而不是消散)，悠悠然，如水入水。

　　假如此際能夠同時觀上師住頂，那便最好。

　　若或有人懷疑，爲什麼上師這般重要呢，任何宗派，都是聖者的地位比傳道人要高，即使是佛教的顯乘，當念佛之時，也只是觀想“西方叁聖”，從來沒說要觀想師長。然而密乘爲何與衆不同？

　　這裏頭，其實有很深刻的意趣。

　　在修習上，諸佛本尊無非都只是一個假設施的符號，每一位本尊，都有一個象征的意義，而且這個意義還須根據我們的心理狀態來建立。所以在“六中有導引”的《假立蘊自解脫》，便是根據人對物質的執著(即是對地、水、火、風、空的執著)、根據人精神狀態的執著(例如對“自我”的執著)、以及根據人的種種心理狀態(瑜伽行派稱爲心與心所)，便建立爲一百位寂靜與忿怒尊。

　　甚至，“淨土”也須視爲具有象征的意義。例如西方淨土，憑願力便可以往生，那麼西方淨土就是一個以願力爲重要業力的器世間。東方淨土則與此相反，無人能憑願力即可往生這個世間，他必須“心識不動”，然後才能往生。所謂心識不動，即是我們雖然處身于一個充滿貪瞋癡的世界，面對許多貪瞋癡的作業，可是我們的心識卻能不受汙染，那就稱爲“不動”。所以東方世界的佛，稱爲“不動如來”，稱爲“金剛薩埵”(“金剛”也即是不受汙染、不能摧毀的不動)，明顯具足象征意義。

　　當作意的修習時，必須緣想一切…

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