佛陀與佛法
釋振冠
中國的佛教與儒、道叁者一家，各盡其責，爲闡述人與心、人與自然、人與社會，作出了傑出的貢獻。佛家思想雖然側重前者，卻也囊括後面兩者，相合融通，貫徹始末。即強調出世的超脫、自我升華，也關注入世的情懷、悲憫濟人；融和人心、自然、社會視野，明了萬事萬物之間的互爲緣起、持存、消逝因果關系，消融對待。而儒家與道家——從社會、從自然的角度來看，則有較明顯的區別。兩者不僅在理論上，層次分明，縱橫亦是不同，切入面也很神離。
原始儒家與道家的思想形成，源于相同的時代背景，不同的人物。周朝(西元前1122年至前256年)的衰退，使得原先在周政府各個部門任職，而有專長的要員，出而爲師，普遍了當時社會所匮乏的民衆教育，從而結束了「禮不下庶民」的漫長時代！就在其時「百家爭鳴」隨勢而起，各家思想快速地傳揚開來。中國古代史學家－司馬遷的生父司馬談(亡于西元前110年)，和後來的史學家劉歆(約西元前46年～西元23年)都說：根據當時社會的特定背景和需要來看，「百家」之名，雖然的確存在過，但卻唯獨儒、墨、道、名、陰陽、法六家盛行于其時，廣爲時人所知而已。(馮友蘭《中國哲學簡史》37)
再後來，中國主體思想的發展，以儒道兩家爲主。前者發達于統一；後者盛行于亂世。直到東漢永平十年(西元67年)，中國在宗教、哲學、文化領域上才有了較爲矚目的變化！此刻，佛教從西域北印度河流域(現今巴基斯坦境內)途徑波斯(現今伊朗)、西土耳其等當時的佛教國家，由絲綢之路向東穿過茫茫漠海，經河西走廊，進入長安(現在的西安)。佛法的東來，從起初皇家混同佛老(道)的信仰，到魏晉的格義、南北朝的分疏、科判，至隋唐而蔚成各宗大觀。漫長的六百多年間，佛法的傳播和經典的翻譯，在中國原有的建築、雕塑、繪畫、邏輯、以及本土語言運用上，給予嶄新的诠釋和充分的活力。至此，外來佛教成爲中國不可或缺的叁大傳統文化之一。
佛教創始于釋迦牟尼佛對宇宙人生真相的了悟之後。
大約在2500多年前，北印度喜瑪拉雅山腳下的釋迦族太子悉達多．喬達摩(Siddhartha Gautama)，爲求解人的生、老、病、死之道，而在壯年29歲時，不顧家人反對，深夜越城出走，在深山苦行六年，一無所獲後，悉達多太子放棄苦行，而取法中道。也就在其時，父親淨飯王派遣而來跟隨他修行的五位侍者悄然離去。
我們從相關的文獻記載中知道：悉達多太子最後在一個明星之夜，大悟于伽耶(Budhigaya)的菩提樹下。爲佛教史上叁寶中「佛(意爲覺悟者)寶」的由來。其後不久他從寂靜的禅定中起，行腳到鹿野苑(Sārnāth，現今波羅奈城Benares附近)，爲早先離去的五人(即憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、摩诃俱男)說四聖谛，成就最早的法寶(四聖法)與僧寶(五比丘)。
相傳，起初佛陀到來，並沒引起橋陳如諸賢的在意。甚至，他們視而不見。直到世尊坐了下來，開始宣說人生是苦：「所謂苦谛者：生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、求不得苦。取要言之，五盛陰苦，是名爲苦谛。(《增一阿含經》卷十六．四谛品第二十五)諸賢才開始對眼前消瘦的行者，投以驚訝的目光，圍著他坐下來。從那時起，有了著名的初轉*輪和苦、集、滅、道四聖谛(Catursatya)的流布。
這次說法從世尊內證而來，所以貫穿南北大小乘佛教的中心要義。世尊是時亦于五人面前自誓：「若我不修此四聖谛，叁轉十二行，如實而不知者，我今不成無上正真之道！…我于是聖谛，叁轉十二行，如實而知，我今成無上正真道。」(《四分律卷叁十二．受戒犍度》)
世尊說苦谛實苦。有叁苦：苦苦、行苦、壞苦。
苦苦是身心受苦時所生起的苦；壞苦是偶現的樂境失去時所感受到的苦；行苦是諸行無常、遷流變化、不得安定的苦。又說八苦：與所愛分離、所求不得、仇人相遇、患病、年老體弱、臨死四大分解等可見可觸的苦；此外尚有五陰(色受想行識)熾盛苦。
人，由于五陰的作用無間斷，蓋覆了真性。所以，本來皆具的妙覺真心不得顯現，行爲也就順應了觸境所起的幻妄心，于六塵(色聲香味觸法)，依七識恒審思量，起惑造業，輪回不息！順應了造成苦的原因：貪、瞋、癡。而聚集六道的因(集谛)，得迷界世間的因果。叁界(欲界、色界、無色界)廓然眼前。叁毒使見思二惑加深，從而不能解脫，證得寂靜妙離的涅槃。
所以，人應當遠離貪瞋癡。不要只用眼睛來看這個世界和你我他，而是應該用智慧的心來觀察，一舉一動從現象透視內在；不要被我執所惑，要行爲順應簡單、自然、寂靜無诤；見道于平凡中。讓歡喜在內蔓延，空與光明流連忘返。這樣便易與道合，廣袤的心也可以承載古今，不起絲毫的顛倒。世界萬物不再挂礙，隨緣消業。
因此，修道證涅槃！
世尊是時簡析：隨順趨向涅槃，證無上智，當修道谛。道有叁十七品(Bodipâksika叁十七道品。見《雜阿含經》卷二十六；《俱舍論》卷二十五)：
四念處：要知道我們的色身從精血中來，所以當處不淨(身念處)；要知道苦樂等的感受是苦(受念處)；要知道我們的心識念念生滅，哪有常住？(心念處)；要知道諸法從因緣生，沒有自主性，所以無我(法念處)。
四正勤：記住已生的惡，要讓它永遠斷除；還沒生起的惡念，要讓它沈寂；而沒生起的善念，則要促使它生起來；已經生起來的，要使它增長。
四如意足：心理思念所修的法，要不忘失，如願滿足；于所修的法，要能專注一心，不要間雜，而如願滿足；于所修的法，要牢記不忘，如願滿足；心中所思所修的法，能不忘失，如願滿足。
五根：笃信正道和助道法，能生出一切無漏的禅定解脫來(信根)；要不間雜地修于正法(精進根)；能攝心不散，一心禅定(定根)；不要忘了還要用這禅定來對諸法觀照明了(慧根)。
五力：信根增長了，就能破除疑惑(信力)；精進了，所以能破除身心的懈怠(精進力)；念根增長了，破除種種邪念，能成就出世的正念功德(念力)；定根增長了，破除種種亂想，能發種種的禅定(定力)；慧根增長了，就能遮止叁界的見思惑(慧力)。
七覺分：能揀擇諸法的真僞；修道不間雜；契悟了妙法，心得歡喜；能斷除諸見的煩惱；能舍離貪著的境界；能覺了發起的禅定；能思惟所修的道法。
八正道：智慧能見真理(正見)；心中不存邪念(正思惟)；言談真誠，沒虛妄(正語)；時時住于清靜的善業(正業)；依法乞食活命，不貪心攀緣、化緣(正命)；修行道法無間無雜(正精進)；要專心憶念善法(正念)；直到身與心都寂靜了，也就能正住到真空的禅定當中(正定)。
世尊爲諸賢說完四聖谛法後，接著說，諸賢：這是苦，逼迫性；這是集，招感性；這是滅，可證性；這是道，可修性。(示相轉)
諸賢：這是苦，你們應該知道；這是集苦的因，你們要斷除；這是寂滅的涅槃，你們應當證入；這是到達涅槃的道，你們要修習它。(勸修轉)
諸賢：這是苦，我已經如實地了知了；對于集苦的因，我也已經徹底地斷除了；至于涅槃也已證得；道品已修了。(作證轉)
是爲叁轉十二行*輪。
鹿野苑之後的世尊，49年說法無盡，足迹遍滿南北印。爲開示大衆悟入本具的性德，開啓超脫之門，作出了畢生的奉獻，也給後世人類留下了無盡的寶藏。于80歲的一個寂靜中夜，在拘屍那竭羅(Kusinagara)市外婆羅雙樹間，示入寂靜的涅槃。不久，于市北般彈那廟(市民的祖廟)荼毗，八分舍利(見《涅槃經》)。
彼時，世尊頭枕雙樹向北，問在旁的弟子們：「汝等若于苦等四谛，有所疑者，可疾問之，無得懷疑，而不求決也。」(《佛遺教經》)叁問，而無答者。其時阿那律(Aniruddha)知曉佛陀的本意，起身在大衆面前恭敬發言：「日可令冷，月可令熱；佛說四谛，不可令異！」(《佛遺教經》)
很久很久之後——其實也不是太久，南印度有位行者(現在我們並不是很確定他的名字)，向北跋涉，弘法度衆，經過當年世尊寂滅雙樹間，是時，晚風吹響了交錯的密葉。行者駐足憶當年，淚如泉湧。風，輕拂了他黃色的袈裟，也撩起了內心無盡的誓願：
衆生無邊誓願度，(由苦谛而發)
煩惱無盡誓願斷；(由集谛因緣起)
法門無量誓願學，(爲道谛)
佛道無上誓願成！(所謂滅谛)