..續本文上一頁的現象，佛陀否定過任何一者嗎？沒有。他只告訴你，對不起，這是虛妄的。

　　《中論》講完了。有沒有講完呢？需要跟大家講梵文嗎？不用。需要跟大家講藏文嗎？不用。這樣的事情不是很簡單嗎，所以說大家要從極簡單處去看，開悟是最簡單的事情。

　　如果一棵樹有一萬根樹枝，你如何把這棵樹的樹枝剪光？把根刨掉就好了。這不是很簡單的事嗎？佛法是很簡單的。所以，我告訴大家，你們聽了不要感覺有點匪夷所思—《中論》是很簡單的！只是沒有講得很複雜的話，沒有人要聽，事實上就是這樣。

　　其實《中論》很簡單，只是《中論》的文字、符號等外相文化很複雜，這也是爲什麼准備講課之前，要看這麼多資料的原因。可以這麼說，這麼多資料，對我而言，可能只有百分之一是有用的，雖然如此，爲什麼還要讀呢？因爲我必須告訴大家，有這種種的現象。

　　請注意！這「存有」並不是真實的，但是有存有，這個事情就産生了種種問題了，所以有沒有因果？有沒有因緣？有！這樣，佛法是不是都建構起來了？所以，佛法只是這樣而已。

　　各位！你們生生世世就是這樣子而已，那其他事情是什麼？是聊天。

　　聊什麼天呢？聊現象學的天。有時說事情是這樣的，那你爲什麼不是這樣認知呢？你執著那一個部分？這個文化有什麼樣的執著，那個文化有什麼樣的執著，這就産生了不同的系統，而這套系統裏面，梵文有什麼語言體系的問題，或思想上大家有什麼執著，屬于人這種生命本身，又有什麼共同的執著？

　　所以，佛陀會講「叁法印」，不正是如此嗎？他從「運動性」、「空間性」跟「存有性」這叁者的認知錯誤來切入，因此而宣說「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」。而龍樹菩薩不過是把叁法印，用「一實相印」來表達，用「空」，把這樣的問題做一個總體性的解答。

　　所以，一切的核心，就是從佛陀解脫、大覺，他成佛了這件事開始。他不是覺悟而已，是「大覺」。

　　「大覺」是什麼？「大覺」是一切問題的覺了。

　　什麼是一切問題？可以說是「自、他」，或說「自者」跟「他者」，大覺即是「自覺覺他」。所以，佛法最核心的議題也在此—自覺，自解脫，覺他，他解脫。而「自覺覺他」是什麼？這是屬于大覺佛陀的範疇。如果只是「自覺」而已，那這只是「自解脫」，不是成佛。所以佛陀要教導大家，除了自解脫外，還要幫助衆生解脫，也就是「覺他」。徹底的「覺他」，要安立在慈悲心，安立在大悲心。

　　而悲心和實相有沒有分別？各位，在實相中，慈悲跟智慧本身絕對沒有分別的，也不可能分別的。所以大覺裏面有沒有分別？沒有。

　　這樣，問題在那裏呢？問題在慈悲跟智慧的傾向，這是屬于生命習氣的傾向，生命的個體特質，他要如何趣入大覺，從慈悲還是從智慧趣入？在此就産生了抉擇。

　　而從一個人的整個生命現象本身來觀察，佛陀會說「苦集滅道」，因爲是人生是苦的，爲什麼他必然是苦？因爲他不解脫，不覺。

　　從苦的現象裏面，我們可以講「無我故苦」，我無我，但爲什麼苦？因爲我們想執著、想自控而無法控製，所以是苦。所以這句話本身的意思，是生命內在強烈的沖突性，所以一切是苦是來自強烈的沖突性，生命的沖突性。

　　對一些苦迫的衆生，佛陀講「離苦得樂」之法，令人得以入于解脫，這解脫是自解脫，然後他在此涅槃了，但這不是大覺。

　　對于想趣入大覺的人、想成佛的人，他有很多的傾向，有些是看到釋迦菩薩的大悲傾向，而以此爲典範，在生生世世的生命過程中，不斷地趣入，以慈悲爲導，然後趣入解脫、智慧。有些是以智慧爲導，證入智慧的時候，以智慧來化導他人，這個才是真正的悲心。以智慧來教導他人，而不願入涅槃，這是不是慈悲呢？是的。

　　整個佛法是多麼簡單，開悟是多麼簡單，但是要用心！《中論》要寫的也是這個。

　　《中論》二十七品，其實沒有多少字，確涵蓋了一切佛法的修證！由此，大家可以發現，現代人喜歡義理，而古代的行者們喜歡修證！所以，不管是《中論》，或其他經典，譬如像《金剛經》等，在印度的論師眼中，都是屬于實證的教材。

　　所以，事情就這樣發生了。佛陀所體悟的只是一法而已，一法者一切法。這裏面在很多地方都是這樣展現的，譬如說《文殊般若經》說：「法界一相，法住法位，」許多經論也講法住法位，其實都是在講住在這樣狀況的本身，只是所用的名相不同，像《金剛經》，沒有用「空」這樣的說法，而是用「無相」來展現，佛陀用「叁法印」來展現，這些現象用緣起來展現。

　　所以說，那一夜對我們這個時代的人而言，我們要牢牢記住，那一夜發生了什麼事情，如果沒扣緊這個核心，在思維義理的時候，常會偏于枝微末節。

　　很高興今年(2008年)我們剛在菩提迦耶打過禅七。在那樣的因緣裏面，我們來看看那一夜發生什麼事情？佛陀的大覺是什麼？感覺倍加親切。

《回到龍樹本懷—從修證立揚來談《中論》》全文閱讀結束。