..续本文上一页的现象，佛陀否定过任何一者吗？没有。他只告诉你，对不起，这是虚妄的。

　　《中论》讲完了。有没有讲完呢？需要跟大家讲梵文吗？不用。需要跟大家讲藏文吗？不用。这样的事情不是很简单吗，所以说大家要从极简单处去看，开悟是最简单的事情。

　　如果一棵树有一万根树枝，你如何把这棵树的树枝剪光？把根刨掉就好了。这不是很简单的事吗？佛法是很简单的。所以，我告诉大家，你们听了不要感觉有点匪夷所思—《中论》是很简单的！只是没有讲得很复杂的话，没有人要听，事实上就是这样。

　　其实《中论》很简单，只是《中论》的文字、符号等外相文化很复杂，这也是为什么准备讲课之前，要看这么多资料的原因。可以这么说，这么多资料，对我而言，可能只有百分之一是有用的，虽然如此，为什么还要读呢？因为我必须告诉大家，有这种种的现象。

　　请注意！这「存有」并不是真实的，但是有存有，这个事情就产生了种种问题了，所以有没有因果？有没有因缘？有！这样，佛法是不是都建构起来了？所以，佛法只是这样而已。

　　各位！你们生生世世就是这样子而已，那其他事情是什么？是聊天。

　　聊什么天呢？聊现象学的天。有时说事情是这样的，那你为什么不是这样认知呢？你执着那一个部分？这个文化有什么样的执着，那个文化有什么样的执着，这就产生了不同的系统，而这套系统里面，梵文有什么语言体系的问题，或思想上大家有什么执着，属于人这种生命本身，又有什么共同的执着？

　　所以，佛陀会讲「三法印」，不正是如此吗？他从「运动性」、「空间性」跟「存有性」这三者的认知错误来切入，因此而宣说「诸行无常」、「诸法无我」、「涅槃寂静」。而龙树菩萨不过是把三法印，用「一实相印」来表达，用「空」，把这样的问题做一个总体性的解答。

　　所以，一切的核心，就是从佛陀解脱、大觉，他成佛了这件事开始。他不是觉悟而已，是「大觉」。

　　「大觉」是什么？「大觉」是一切问题的觉了。

　　什么是一切问题？可以说是「自、他」，或说「自者」跟「他者」，大觉即是「自觉觉他」。所以，佛法最核心的议题也在此—自觉，自解脱，觉他，他解脱。而「自觉觉他」是什么？这是属于大觉佛陀的范畴。如果只是「自觉」而已，那这只是「自解脱」，不是成佛。所以佛陀要教导大家，除了自解脱外，还要帮助众生解脱，也就是「觉他」。彻底的「觉他」，要安立在慈悲心，安立在大悲心。

　　而悲心和实相有没有分别？各位，在实相中，慈悲跟智慧本身绝对没有分别的，也不可能分别的。所以大觉里面有没有分别？没有。

　　这样，问题在那里呢？问题在慈悲跟智慧的倾向，这是属于生命习气的倾向，生命的个体特质，他要如何趣入大觉，从慈悲还是从智慧趣入？在此就产生了抉择。

　　而从一个人的整个生命现象本身来观察，佛陀会说「苦集灭道」，因为是人生是苦的，为什么他必然是苦？因为他不解脱，不觉。

　　从苦的现象里面，我们可以讲「无我故苦」，我无我，但为什么苦？因为我们想执着、想自控而无法控制，所以是苦。所以这句话本身的意思，是生命内在强烈的冲突性，所以一切是苦是来自强烈的冲突性，生命的冲突性。

　　对一些苦迫的众生，佛陀讲「离苦得乐」之法，令人得以入于解脱，这解脱是自解脱，然后他在此涅槃了，但这不是大觉。

　　对于想趣入大觉的人、想成佛的人，他有很多的倾向，有些是看到释迦菩萨的大悲倾向，而以此为典范，在生生世世的生命过程中，不断地趣入，以慈悲为导，然后趣入解脱、智慧。有些是以智慧为导，证入智慧的时候，以智慧来化导他人，这个才是真正的悲心。以智慧来教导他人，而不愿入涅槃，这是不是慈悲呢？是的。

　　整个佛法是多么简单，开悟是多么简单，但是要用心！《中论》要写的也是这个。

　　《中论》二十七品，其实没有多少字，确涵盖了一切佛法的修证！由此，大家可以发现，现代人喜欢义理，而古代的行者们喜欢修证！所以，不管是《中论》，或其他经典，譬如像《金刚经》等，在印度的论师眼中，都是属于实证的教材。

　　所以，事情就这样发生了。佛陀所体悟的只是一法而已，一法者一切法。这里面在很多地方都是这样展现的，譬如说《文殊般若经》说：「法界一相，法住法位，」许多经论也讲法住法位，其实都是在讲住在这样状况的本身，只是所用的名相不同，像《金刚经》，没有用「空」这样的说法，而是用「无相」来展现，佛陀用「三法印」来展现，这些现象用缘起来展现。

　　所以说，那一夜对我们这个时代的人而言，我们要牢牢记住，那一夜发生了什么事情，如果没扣紧这个核心，在思维义理的时候，常会偏于枝微末节。

　　很高兴今年(2008年)我们刚在菩提迦耶打过禅七。在那样的因缘里面，我们来看看那一夜发生什么事情？佛陀的大觉是什么？感觉倍加亲切。

《回到龙树本怀—从修证立扬来谈《中论》》全文阅读结束。