《中阿含》《說處經》

　　／莊春江

　　 一、前言

　　 讀經、論的最大價值，在于獲得前人的修行經驗，並從中體會佛法的真髓。

　　 與釋迦牟尼佛時代相近的中國聖哲孔子，以禮、樂，射、禦、書、術六大科目來教導他的學生，成就了儒家思想的特質。而在當時，釋迦牟尼佛又是以哪些課程，成功地教導出那麼多的解脫聖者，則應該是今日佛弟子所熱衷探索的事。

　　 基督教有聖經爲公認的標准教本，而佛教至今仍然未能有這樣的標准化教本，這正展現出不同的思想體系，與不同的文化特質。隨順衆生千差萬別的佛教，如果能從所謂八萬四千法門中，把握到佛法的真髓，已經是一件令人雀躍的事了。佛教需要一套教科書，是多少佛弟子迫切而又顯得遙遠的期望。中阿含說處經中，佛陀爲阿難尊者說如何教導年少比丘，正好提供了佛教教材編寫的直接數據。

　　二、內容

　　 佛陀爲諸年少比丘說下列諸法，要求比丘們至無事處、山林樹下、空安靜處冥坐思惟，勿得放逸，勤加精進，莫令後悔，可使諸年少比丘得安穩、得力、得樂，身心不煩熱，終身行梵行：

　　1.五盛陰：色、受、想、行、識。

　　2.六內處：眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　3.六外處：色、聲、香、味、觸、法。

　　4.六識身：眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。

　　5.六觸身：眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。

　　6.六想身：眼想身、耳想身、鼻想身、舌想身、身想身、意想身。

　　7.六思身：眼思身、耳思身、鼻思身、舌思身、身思身、意思身。

　　8.六愛身：眼愛身、耳愛身、鼻愛身、舌愛身、身愛身、意愛身。

　　9.六 界：地、水、火、風、空、識。

　　10.因緣起及因緣起所生法：此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。

　　無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老病死。

　　11.四念處：觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法。

　　12.四正斷：斷已生惡、不生未生惡、生未生善、住已生善。

　　13.四神足：成就欲定、精進定、心定、觀定燒諸行，修習如意足，依法無欲、依于離、依滅，願至非品。

　　14.四 禅：初禅、二禅、叁禅、四禅。

　　15.四聖谛：苦、苦集、苦滅、苦滅道聖谛。

　　16.四 想：小想、大想、無量想、無所有想。

　　17.四無量：心與慈、悲、喜、舍俱，遍滿一方成就遊。如是二叁四方，四維上下，普周一切，無結、無怨、無恚、無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。

　　18.四無色：斷一切色想、空想、識想、無所有想。

　　19.四聖種：得衣、食、住而知止足，不染不著，不欲不貪，不觸不計，見災患知出要而用。未得衣、食、住亦不憂悒，不啼泣，不搥胸，不癡惑。于此欲斷樂斷，欲修樂修，不自責，不賤他。

　　20.四果：須陀恒、斯陀含、阿那含、最上阿羅诃果。

　　21.五熟解脫想：無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世間不可樂想。

　　22.五解脫處：聽聞世尊、諸智梵行者說法，本所聞、所誦習法廣讀，爲他廣說，心思惟分別，善受持諸叁昧相。于此知解法義；彼因知解法義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身，因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定。

　　23.五 根：信、精進、念、定、慧根。

　　24.五 力：信、精進、念、定、慧力。

　　25.五出要界：

　　 善觀欲，心便不向欲，不樂欲，不近欲，不信解欲。

　　 善觀恚，心便不向恚，不樂恚，不近恚，不信解恚。

　　 善觀害，心便不向害，不樂害，不近害，不信解害。

　　 善觀色，心便不向色，不樂色，不近色，不信解色。

　　 善觀己身，心便不向己身，不樂己身，不近己身，不信解己身。

　　26.七 財：信、戒、慚、愧、聞、施、慧財。

　　27.七 力：信、戒、慚、愧、聞、施、慧力。

　　28.七覺支：念、擇法、精進、喜、息、定、舍覺支。

　　29.八正道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

　　30.頂 法：真實因心，思念稱量，善觀分別無常、苦、空、非我，便生忍、生樂、生欲、欲聞、欲念、欲觀。

　　31.頂法退：頂法複失衰退，不修守護，不習精勤，如是內外識、觸、受、想、行、愛、界，因緣起。

　　叁、感想

　　 在叁十一項的教法中，內容上有一些是彼此相交錯重疊的。如八正道中的正念，七覺支中的念覺支，五根、五力中的念根、念力，都是指四念處；正定、定根、定力、定覺支，與四神足、四禅、四無色是相同性質的；正方便、精進覺支、精進根、精進力，與四正斷相同；四想中的無量想，就是四無量；四聖谛中的苦滅道谛，就是八正道。

　　 如果從性質上來看，也許可以分爲屬于理則的、觀念上的建立；也就是正見的部份，以及屬于行爲上、習性上修正的技術部份。顯然地，佛陀從我們的身心作用分析開始，說蘊、處、界，于其中找尋解脫的契機。

　　雜阿含第四十二經(七處善．叁種觀義經)

　　，將五蘊配合四聖谛作說明，第叁○五經(六分別六入處經)，或第叁○四經(六六法經)說眼、色生眼識，叁者和合生觸，觸生受，受染苦于其中。第叁二七經說觸生受，第叁二八經說觸生想，第叁二九經說觸生思(行)，第二一四經說觸已受、受已思(行)、思已想。這也是如第31項頂法退中，所說的「如是內外識、觸、受、想、行、愛、界，因緣起」。從身心作用的分析，會發現「愛染」，或者「欲貪」是讓衆生受苦的關鍵，而欲貪又與我見相互滋潤，所以在技術上，總是在「欲貪」與「我見」的拔除上環繞。

　　 因緣起及因緣起所生法，是佛法的最重要理則。因爲是因緣起，所以是「諸行無常」;「諸法無我」，因爲是因緣起，所以也是因緣滅，所以也是因緣滅；是「涅槃寂靜」。而四聖谛，是隨順于緣起理則的修行次第與模式。

　　 屬于修行技術層次的部份，大約可以歸納成正念、觀想、禅定、勵志等四方面。正念的實施細則，就是四念處。觀想如四想、四無量、四無色、五熟解脫想等，是對治不良習氣的方法。禅定以四禅爲主，在于開發思惟的專注力。其它如四正斷、守戒、堅信等，都是在堅定自己向道的決心。所有這些技術面的方法，都必需依靠思想，也就是理則爲裏子，才能有趣向解脫的效果，否則無異于那些來自喜馬拉雅山的外道瑜伽師。

　　 大致上來說，屬于修行技術層次的部份，也較難以文字完整表達，施行細節的數據，是需要費心血編集的。而八萬四千法門，大概也都是這個層次的部份。

　　 對于佛教教材的編寫，中阿含說處經有參考之處吧！