..續本文上一頁都是念阿彌陀佛了。那是什麼境界？我認爲就是因爲你若沒有了……，你沒能離欲，你最多是未到地定。你達到那個境界，你有沒有欲？你若有欲，你沒能到初禅，因爲到初禅的時候沒有欲；到初禅的時候還有一件事呢，就是他若是不要懈怠，常常地入定，每天都入定的話，他可以不退。可以不退，那就是一直到盡形壽都是一心不亂。那麼你念佛，你到那個境界，你能夠超過七日夜一心不亂嗎？能很多年都這樣一心不亂嗎？能不能？你從這些事情來對比，就知道如果你還有欲，你念佛到那麼一個境界的時候，不念而念，念而不念就是念佛叁昧？不一定，不一定的。要看你的煩惱，你有沒有煩惱？如果你若照樣還有煩惱，那不行，你不能說那是念佛叁昧啊！我不念而念就是念佛叁昧了？不是的！

　　所以我們能願意修四念處，也就是修禅了，那需要學習經論，我們才能修禅。如果我們沒有這個條件，所謂沒有條件就是懶，我怕辛苦。其實你讀書很多，學習經論不難，當然這個事是自己自由，我不願意學，誰能奈我何呢？那我就是念阿彌陀佛，也好！念阿彌陀佛，你要自己努力，要求自己做到一心不亂。一心不亂，不只是散亂，不要有煩惱；你若有煩惱就是亂了嘛！要達到這個程度。

　　我們出家人的福報都是很大，你看社會上的人，生活艱難。不要說是貧苦人，爲人打工的人生活艱難，就是大老板都是生活艱難，他們心情不快樂、不快樂。我們出家人仗佛光明，衣食住無憂無慮。你的福報可極大！那我們正好借這個機會，很努力地念阿彌陀佛，要求它一心不亂，不要只是打板了我就來念佛；你要努力，希望我念佛有成就。

　　有成就這個地方，就是還有問題。一達到一心不亂的時候，你心裏面就是容易有其他的妄想。因爲我感覺我得念佛叁昧了！哎，我過幾天，我會叫釋提桓因來歸依我，很多的妄想來了。很多的妄想來了，反倒是亂了，反倒很多亂了。並且有的時候，學習經論的好處呢，能認識自己是凡夫，能有這個好處。我們若是不學習經論，容易搞錯誤。那個天臺智者大師的《法華玄義》上說出一件事來，說什麼事情呢？就是他是說兩件事，我們不要說名字好不好？說了名字就有煩惱。譬如說是這個夜間，夜間在或者說是在禅堂裏，靜坐。靜坐的時候，外邊沒有太陽也沒有月亮，黑的嘛！但是他就看見人從那裏走過去，到廁所去。隔著牆，還是黑暗的時候，就看見人到廁所去，這是什麼境界？一個很有名的……就算是禅師吧，他說那是得天眼通了。那麼這就是容易誤會，容易誤會自己的事情。這看出來什麼？看出來這個人沒有學過禅嘛！只是少少地知道一點而已，他並不懂得禅。這是一件事。

　　第二，這個靜坐的時候，會出現什麼事情呢？就是不感覺有身體了，這個身體沒有了。沒有身體了呢，他就認爲他是證悟法性的道理了，證悟了諸法畢竟空了，得無生法忍了；實在呢？這都不是。其實你靜坐的時候感覺身子是空，還未必是未到地定。未到地定有兩個相貌：一個是身體沒有了，還要有輕安樂的。如果你只是感覺身體空了，沒有輕安樂，那你還不是未到地定嘛！但是他就認爲他得聖道了，得無生法忍了！那是什麼呢？就是他沒有學過經論。

　　我們讀這個《般若波羅蜜多心經》：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這「照見五蘊皆空」是什麼？是般若的智慧，見到諸法畢竟空，是智慧的力量。我們靜坐的時候身體空了，那不是你的智慧，是個感覺，感覺空了；但是你睜開眼睛看，身體還在那裏。所以這個就是，你若沒有學習經論，你就完全不知道這個事，有這個錯誤。若是我們誠心的念阿彌陀佛的時候，它也會有變化。這個由散亂心到不散亂，這是一個經過，它有一個過程，生理上有變化。生理上變化，如果你不學習經論呢，有問題，你就會認識錯誤。認識錯誤的時候，也容易有問題，就是容易有罪過。你是凡夫，還是凡夫嘛！但是你認爲是聖人，就是以凡亂聖，就是增上慢，就是反倒有問題。佛在世的時候，那個增上慢比丘，無聞比丘，這個《楞嚴經》說，他下了地獄了，下了地獄了。所以我說我懶，我不歡喜學習經論，那我就安心念阿彌陀佛，好！但是你若精進念阿彌陀佛呢，有可能會有成就。有成就的時候，你沒有經論的基礎就有問題；說我不精進嘛，不精進，那不容易得一心不亂；我若精進得一心不亂呢，又會出現事情。所以修行的事情，不簡單，不是那麼容易的。我東說西說，我們就不要說太多了。

　　「涅槃離心意，唯此一法實，觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉」，就算是我們不學習經論，但是這四句話讀一讀，也使令我們放下世間上的欲，專心的念阿彌陀佛，求生淨土，還是很好。到阿彌陀佛國決定是正定聚，什麼叫做正定聚？正定聚就是聖人！你決定可以成爲聖人；不是說你到那邊就是聖人，但是你決定成就聖人，不會退下來的，所以到阿彌陀佛國的好處就在這裏，所以還是念阿彌陀佛求生淨土好。

　　請方丈和尚慈悲，請慧天老法師慈悲，各位同學慈悲，指教我的錯誤。我若有錯誤，我承認。南無阿彌陀佛！好了，就這樣子！

《排毒要修四念處》全文閱讀結束。