..續本文上一頁大，是超過你的想象之外的！這樣子去專精思惟，能保護你令心清淨；心清淨了，所以語言也清淨，世界也清淨；但是沒得無生法忍，還是不夠的。這只是在聞所成慧、思所成慧的階段，還是不及格。但是在我們今天來說，這個佛教徒已經很好了，和一般的佛教徒不一樣了。

　　修所成慧是指修止觀說的，這又不同了。多靜坐修禅定，使令這個心明靜而住，遠離一切雜念，也不昏沈、也不散亂；坐在那裏不打瞌睡，心裏面也不胡思亂想，一切分別心與一切動亂都停下來，心裏面寂靜住，你若沒有昏沈，就是有明了性；這個「明」和「靜」能相續不斷地這樣繼續下去，明靜而住。

　　這個明靜的力量越高深越好；就是從欲界定到未到地定，到色界四禅，到無色界的四空定，若是到滅盡定是更高深了，這是九次第定。這決定是要把塵勞的事情放下，拿出時間靜坐、修奢摩他的止，成功了就得定了。

　　靜坐有二個方法：一個是止，一個是觀。

　　毗缽舍那是觀，觀就是思惟，思惟「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」這些道理。思惟「色即是空、受想行識即是空……」、「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」。

　　文字所诠示的道理，經過別人的講解，或者自己閱讀參考書，你通達了如是道理再去思惟。如果得到禅定了，在禅定裏繼續思惟觀察，這是不同于聞、思的另一個境界。

　　如能精進不懈怠，終究有一天成功了，得無生法忍、得聖道了。得了聖道的時候，身清淨、口清淨、意清淨，所以「心護」這地方可是不簡單的事情。

　　前邊那個「命護」、「力護」是通于一般的境界的；平常理智稍微強一點的人，也能不去撿人的便宜，甯可忍受一時的困難，而決定不做罪過錯誤的事，不一定非要聖人，也不是非要得了禅定的人，才做得到這些事。但是「心護」就不容易了。

　　我們看《叁國演義》的空城計，孔明在城牆上彈琴，這是個計，但孔明的心不亂，所以司馬懿在城下聽琴的聲音，未能識破，不敢命令軍隊入城。其實，軍隊若入了城，孔明就變成俘虜了。

　　我想孔明是有這個智慧，能夠萬緣放下，在那兒彈琴，就當做沒有事兒，這件事應該能做到。我相信孔明這個人平常可能有多少訓練——澹泊以明志，甯靜以致遠，他在教子的文章中說到「甯靜」這個字，當然他那個「甯靜」不一定是禅定。

　　《叁國演義》是小說，不必都是真的；但是，「叁顧茅蘆」這件事可能是真的。從這件事看出來，孔明的確是「澹泊以明志」，對于世間上的榮華富貴，心情不是那樣的歡喜，所以他心裏比較寂靜。假設真是有「空城計」這件事，孔明平時可能多少有些寂靜的功夫。所以到那時候，他就能做得到。如果完全沒有訓練，在那個緊張的境界，心裏面能靜下來嗎？大智慧人也有可能！

　　所以，我們佛教徒若不想要得聖道，只希望「我將來到阿彌陀佛國去！」不修止觀或者也可以。若是你想現在這一生在佛法裏有高深成就的話，那就應該努力修止觀。

　　四念處就是止觀！

　　有人提出問題：「四念處是小乘！念阿彌陀佛是大乘！」這個說法，我應該明白點說，這個人的佛法，學習得不夠程度！四念處通于大乘、通于小乘；你若說四念處是小乘，那表示你佛法學習得只有一少分，就不學了，所以會說出這樣的話。

　　發無上菩提心的人修四念處，四念處就是大乘；如果你沒有發無上菩提心，你發出離心修四念處，四念處就是小乘。四念處本身無所謂大、小，大、小是約修行的動機來說的，此是其一。

　　第二、不要輕視小乘佛法，它是得聖道的法門！你怎麼可以輕視呢？假設有人，沒有良心，就是用點高明的手段欺騙人，看來好像有神通似的，乃至他不是佛教徒，我們佛教徒可能就向他磕頭頂禮了——哎呀！了不起！他有神通。

　　欺騙人實在是罪過的事情，值得人家恭敬嗎？而小乘佛法也是佛法，釋迦牟尼佛開示我們的，不是凡夫法，也不是外道法。佛告訴我們，這樣學習，修四念處能有力量調伏貪瞋癡的煩惱、轉凡成聖，完全是對的！我們應該生恭敬心。

　　只是站在大乘佛法來說，小乘佛法的問題，就是大悲心不圓滿而已。你發了大乘的無上菩提心、學習佛法，但是你沒得聖道，還不如初果聖人的道力。

　　初果聖人命終的時候，決定是正念分明，第二生決定是生到天上或人間，不會到叁惡道去。你說你發無上菩提心了，但是不修四念處，內心時時有煩惱在活動，叁惡道的門是開著的啊，你隨時會到叁惡道去的啊！你不如初果聖人的道力，怎麼可以輕視呢？不可以輕視四念處的！這可見我們中國佛教的衰微！

　　所以「命護」、「力護」這兩件事，我們理智強的人是可以辦得到的，不是太難；但是「心護」不容易，還要有「正方便護」，努力不懈怠地修學四念處的聖道——從聞思修，得無生法忍。

　　在《大般若經》上說：「須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍。」這是聖道的境界。所以就算是這個人沒有發無上菩提心，他發了出離心，也是非常值得恭敬的，這個人真實是佛教徒了。

　　修四念處有什麼好？立刻地能調伏煩惱，立刻的有效，令心清淨。譬如說，一般人最重的煩惱，就是「男女愛」的問題。你修四念處，譬如你能修不淨觀：「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨，疾病多思惟，絕非常存者。」這是《法句經》上的一個頌。你仔細地去觀察思惟這四句話，欲心、愛心立刻就停下來，心就清淨。

　　這還是說我們一般的散亂心，我們能這樣思惟，它就有這個力量，何況能在定裏面思惟！你若能夠超越欲界定，在未到地定裏面修四念處，那力量是更大了，可以得初果，得初果不是很難的事！

　　不過，修未到地定要用點力，多數人都是要經過一番努力才可以。有的人連續坐五分鍾都有困難，感覺很辛苦，心裏面那個動亂沒有辦法調伏就坐不住。但是有的人也不是很難；他並沒有長時期地靜坐，未經過多久也就相應了；別人坐兩個鍾頭，他像五分鍾，就有這種境界。

　　修不淨觀把這欲心停下來，心則清淨。此心清淨，是身清淨、口清淨的根本！你能這樣做，佛菩薩一看：「我這個徒弟心清淨了。」佛菩薩歡喜呀！怎麼可以說修四念處是小乘！

　　所以「命護」、「力護」、「心護」、「正方便護」，這四個護前二個護是通一般性的，只要理智強的人都能辦得到，也是很重要的事情。因爲你做惡事傷害別人、從中取利，這件事犯法，也違犯佛法的戒律，而且將來還有後患的。不論你現在有極大的福德，極大的權力，因果是平等的！出家人也是一樣，作錯了事，也是有因果的。後兩個「心護」和「正方便護」，是進一步修學聖道，徹底地解決生死的問題了。

　　所以，我們應該在聞所成慧的程度上，再進一步「思」、「修」；這樣次第修行，有可能在廣大的佛教徒裏面，出現一位聖人，這是佛教的「興相」——興盛的氣象。不是表面上人多，就是佛法很興盛了。

　　但是佛菩薩也是同意，大家在聞所成慧這裏努力，也是栽培了善根；雖然這個善根栽培得不是有力量，但是將來也能得聖道。不過那是很遠、很久很久以後的事情。

　　——一九九九年六月十叁日于臺北文殊院

《四護法門》全文閱讀結束。