..续本文上一页大，是超过你的想象之外的！这样子去专精思惟，能保护你令心清净；心清净了，所以语言也清净，世界也清净；但是没得无生法忍，还是不够的。这只是在闻所成慧、思所成慧的阶段，还是不及格。但是在我们今天来说，这个佛教徒已经很好了，和一般的佛教徒不一样了。

　　修所成慧是指修止观说的，这又不同了。多静坐修禅定，使令这个心明静而住，远离一切杂念，也不昏沈、也不散乱；坐在那里不打瞌睡，心里面也不胡思乱想，一切分别心与一切动乱都停下来，心里面寂静住，你若没有昏沈，就是有明了性；这个「明」和「静」能相续不断地这样继续下去，明静而住。

　　这个明静的力量越高深越好；就是从欲界定到未到地定，到色界四禅，到无色界的四空定，若是到灭尽定是更高深了，这是九次第定。这决定是要把尘劳的事情放下，拿出时间静坐、修奢摩他的止，成功了就得定了。

　　静坐有二个方法：一个是止，一个是观。

　　毗钵舍那是观，观就是思惟，思惟「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」这些道理。思惟「色即是空、受想行识即是空……」、「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」。

　　文字所诠示的道理，经过别人的讲解，或者自己阅读参考书，你通达了如是道理再去思惟。如果得到禅定了，在禅定里继续思惟观察，这是不同于闻、思的另一个境界。

　　如能精进不懈怠，终究有一天成功了，得无生法忍、得圣道了。得了圣道的时候，身清净、口清净、意清净，所以「心护」这地方可是不简单的事情。

　　前边那个「命护」、「力护」是通于一般的境界的；平常理智稍微强一点的人，也能不去捡人的便宜，宁可忍受一时的困难，而决定不做罪过错误的事，不一定非要圣人，也不是非要得了禅定的人，才做得到这些事。但是「心护」就不容易了。

　　我们看《三国演义》的空城计，孔明在城墙上弹琴，这是个计，但孔明的心不乱，所以司马懿在城下听琴的声音，未能识破，不敢命令军队入城。其实，军队若入了城，孔明就变成俘虏了。

　　我想孔明是有这个智慧，能够万缘放下，在那儿弹琴，就当做没有事儿，这件事应该能做到。我相信孔明这个人平常可能有多少训练——澹泊以明志，宁静以致远，他在教子的文章中说到「宁静」这个字，当然他那个「宁静」不一定是禅定。

　　《三国演义》是小说，不必都是真的；但是，「三顾茅芦」这件事可能是真的。从这件事看出来，孔明的确是「澹泊以明志」，对于世间上的荣华富贵，心情不是那样的欢喜，所以他心里比较寂静。假设真是有「空城计」这件事，孔明平时可能多少有些寂静的功夫。所以到那时候，他就能做得到。如果完全没有训练，在那个紧张的境界，心里面能静下来吗？大智慧人也有可能！

　　所以，我们佛教徒若不想要得圣道，只希望「我将来到阿弥陀佛国去！」不修止观或者也可以。若是你想现在这一生在佛法里有高深成就的话，那就应该努力修止观。

　　四念处就是止观！

　　有人提出问题：「四念处是小乘！念阿弥陀佛是大乘！」这个说法，我应该明白点说，这个人的佛法，学习得不够程度！四念处通于大乘、通于小乘；你若说四念处是小乘，那表示你佛法学习得只有一少分，就不学了，所以会说出这样的话。

　　发无上菩提心的人修四念处，四念处就是大乘；如果你没有发无上菩提心，你发出离心修四念处，四念处就是小乘。四念处本身无所谓大、小，大、小是约修行的动机来说的，此是其一。

　　第二、不要轻视小乘佛法，它是得圣道的法门！你怎么可以轻视呢？假设有人，没有良心，就是用点高明的手段欺骗人，看来好像有神通似的，乃至他不是佛教徒，我们佛教徒可能就向他磕头顶礼了——哎呀！了不起！他有神通。

　　欺骗人实在是罪过的事情，值得人家恭敬吗？而小乘佛法也是佛法，释迦牟尼佛开示我们的，不是凡夫法，也不是外道法。佛告诉我们，这样学习，修四念处能有力量调伏贪瞋痴的烦恼、转凡成圣，完全是对的！我们应该生恭敬心。

　　只是站在大乘佛法来说，小乘佛法的问题，就是大悲心不圆满而已。你发了大乘的无上菩提心、学习佛法，但是你没得圣道，还不如初果圣人的道力。

　　初果圣人命终的时候，决定是正念分明，第二生决定是生到天上或人间，不会到三恶道去。你说你发无上菩提心了，但是不修四念处，内心时时有烦恼在活动，三恶道的门是开着的啊，你随时会到三恶道去的啊！你不如初果圣人的道力，怎么可以轻视呢？不可以轻视四念处的！这可见我们中国佛教的衰微！

　　所以「命护」、「力护」这两件事，我们理智强的人是可以办得到的，不是太难；但是「心护」不容易，还要有「正方便护」，努力不懈怠地修学四念处的圣道——从闻思修，得无生法忍。

　　在《大般若经》上说：「须陀洹若智若断，是菩萨无生法忍。」这是圣道的境界。所以就算是这个人没有发无上菩提心，他发了出离心，也是非常值得恭敬的，这个人真实是佛教徒了。

　　修四念处有什么好？立刻地能调伏烦恼，立刻的有效，令心清净。譬如说，一般人最重的烦恼，就是「男女爱」的问题。你修四念处，譬如你能修不净观：「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。」这是《法句经》上的一个颂。你仔细地去观察思惟这四句话，欲心、爱心立刻就停下来，心就清净。

　　这还是说我们一般的散乱心，我们能这样思惟，它就有这个力量，何况能在定里面思惟！你若能够超越欲界定，在未到地定里面修四念处，那力量是更大了，可以得初果，得初果不是很难的事！

　　不过，修未到地定要用点力，多数人都是要经过一番努力才可以。有的人连续坐五分钟都有困难，感觉很辛苦，心里面那个动乱没有办法调伏就坐不住。但是有的人也不是很难；他并没有长时期地静坐，未经过多久也就相应了；别人坐两个钟头，他像五分钟，就有这种境界。

　　修不净观把这欲心停下来，心则清净。此心清净，是身清净、口清净的根本！你能这样做，佛菩萨一看：「我这个徒弟心清净了。」佛菩萨欢喜呀！怎么可以说修四念处是小乘！

　　所以「命护」、「力护」、「心护」、「正方便护」，这四个护前二个护是通一般性的，只要理智强的人都能办得到，也是很重要的事情。因为你做恶事伤害别人、从中取利，这件事犯法，也违犯佛法的戒律，而且将来还有后患的。不论你现在有极大的福德，极大的权力，因果是平等的！出家人也是一样，作错了事，也是有因果的。后两个「心护」和「正方便护」，是进一步修学圣道，彻底地解决生死的问题了。

　　所以，我们应该在闻所成慧的程度上，再进一步「思」、「修」；这样次第修行，有可能在广大的佛教徒里面，出现一位圣人，这是佛教的「兴相」——兴盛的气象。不是表面上人多，就是佛法很兴盛了。

　　但是佛菩萨也是同意，大家在闻所成慧这里努力，也是栽培了善根；虽然这个善根栽培得不是有力量，但是将来也能得圣道。不过那是很远、很久很久以后的事情。

　　——一九九九年六月十三日于台北文殊院

《四护法门》全文阅读结束。