好自端严
各位同学、各位居士、各位法友：
我们蒙三宝的光明慈悲护念，三年圆满了。
本学院是在一九九六年三月间开学的。蒙慧天长老远来策划指导，又蒙见勖法师、见品法师、见胤法师、开云法师、宏仁法师、性净法师、慧南法师、常柏法师、清如法师等各位法师的发心协助，至为感谢！
前天我们举行结业考试，一直到昨天早晨，我才把卷子全部看完。从考卷上看得出来，我们的同学的确是很用功，我的心情感觉到颇多的安慰，没有白辛苦。
但是《瑜伽师地论》我们才学习到〈声闻地〉的一部分，还有一大部分没有学习；后面的〈菩萨地〉是很重要的，我们还未学到，所以，我们应该继续地学习下去。教务法师把各位同学申请继续修学的报名表交给我，我们的同学经过这三年辛苦的学习后，还是不怕辛苦地愿意继续学习，真可以赞之为难能可贵了。
在我们第一个三年开始的时候，我们先学习的课程是四念处。我曾经和各位说过，学习四念处是准备静坐的时候用的，希望同学们从静坐中用四念处来清净自己的身口意。四念处中有奢摩他也有毘钵舍那，若是把止与观拿来对论，奢摩他是比较容易学习的；若是毘钵舍那，则我们经过多少年佛法的熏习，应该是能觉悟到，毘钵舍那是很深奥的。
我们在〈声闻地〉中学习了阿那般那念、不净观、界差别观、慈愍观、缘起观；在〈三摩呬多地〉中学习了三三昧、八解脱等，这都是属于小乘的止观法门。到了〈菩萨地〉中还有大乘佛教的止观法门。但是，小乘佛法也是很重要的，我们如能有诚意发出离心，学习小乘的四念处是可以得阿罗汉的。若是学习大乘唯识的毘钵舍那，或者是从《大品般若经》、《大智度论》中学习观法，那当然是比小乘的四念处又更殊胜；大小乘都是四念处，但是大乘是更深刻的，能使令我们得到无生法忍。
可是，想要学习大乘唯识的毘钵舍那或中观的毘钵舍那，按照一般的情形，都不是短时间内可以毕业的。就算是你的智能高明，从文字上已经能够明白「非离彼能诠，智于所诠转」的文义，或者你已经能够通达一切法自性空；但是，你静坐的时候，未必能观上来，所以还是要继续努力才行。
「解」不容易，而「行」应该比「解」还更难。当然这其中也还有差别；如果你真能如实地从文字上觉悟了诸法实相、你确实有了深刻的认识，修止观的时候，还是有可能容易相应的，人与人之间不必然相同。
本来我们学习《摄大乘论》时，就已经学习了唯识的精要之义。但是，因为我们的智慧肤浅，还不能深刻地认识到「名事互为客」的深义，也就不能作如是观。此在反省自己日常生活中的举心动念，就会明白的。
《摩诃般若波罗蜜经‧阿难称誉品》云：
尔时，佛告释提桓因言：憍尸迦！是善男子、善女人受持般若波罗蜜，乃至正忆念，不离萨婆若心，无量戒众成就，无量定众、慧众、解脱众、无量解脱知见众成就。复次，憍尸迦！是善男子、善女人能受持般若波罗蜜，乃至正忆念，不离萨婆若心，当知是人为如佛。
(T08．288a)
当知此经的正忆念──即是毘钵舍那，威力甚大！
我希望我们能坚定意愿，学习《瑜伽师地论》的大乘唯识观完毕后，能再学习《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》的毘钵舍那，此时，我们修止观，应该容易多了。如果我们肯精进勿懈怠，我相信各位是能有成就的。
我们学习了三年的四念处，每天都有静坐的课程，现在，我们应该反省一下，我们学习了四念处，成绩怎么样？
八九年(六四事件之前)，我在报上看到一则消息，当时苏联的领导人戈尔巴乔夫到中国大陆访问，他开记者会时说：我来看一看你们中国推行社会主义的成绩怎么样。我看到这句话，心里很不是味道。本学院在九七年九八年间来了一位同学，他遇到一种因缘时说：你们学习四念处已经那么久了，还是这个样子呀！我听见这句话，也一样不是味道。
但是，现在我们自己问自己：我学习了四念处的成绩如何？
我们学习文字的佛法也好，学习无文字的佛法也好，对于别人不要苛求，但是自己对自己的要求可以多一点；也就是说，我要要求自己不断地再努力；这样也就很好了。若说我三年一定要得到无生法忍，那样的要求是太过了。尤其是我刚才说，我们对于小乘佛法或者大乘佛法中的止观──四念处，还有一大部分没有学习，而且多少有些懈怠，若要求你得初果、二果、三果、四果的圣道，这是不可能的事。
但是，即使我们把〈声闻地〉学习完了，你若只是文字上读一遍，这还是不及格的。你一定要真实去思惟里边的道理，能掌握到其中的精义，这才能算你学习了一遍；而这时候也还不能说你就是毕业了。你一定是要学习又学习，又能多思惟，在文字上如实地通达，才能算是有资格开始学习止观。严格说起来，我们现在还没有开始修止观。但是，我希望我们第二个三年，能够达到这个程度。
我常好说「我们出家人」，这句话使得在家居士讥嫌我，说我把在家居士和出家人分开了，但是我现在还要这样说。出家人放弃了世间上的欲来到寺院里过这种清淡的生活，一切都是清淡的境界，有什么事情能让你感觉欢喜的呢？我看是没有！
但是，要是你能够把经论上学习的佛法在静坐的时候能够用，经行的时候能够用，与人谈话的时候能够用，举心动念的时候都能够用，假设你能够作到这样，不说大话，只要能得到欲界定的第九住心「等持」，我认为你开始能够有一些享受了。
这时候虽然还没有轻安乐，但是，与以前动乱心的行相比较，可以说有多少好境界了。你的心情会好一点，随时心一摄念，就能够寂静住，一坐十二小时、二十四小时，腿也不痛，或者痛，但是不在意，心里只是明静而住。这时候心情是愉快的。若是你能进一步再得到未到地定，有了轻安乐了，你就很明显地知道自己没有白出家；虽然受了多少年的辛苦，功不唐捐。从未到地定再上去，要想得初禅就很容易了。不像我们初开始静坐时内心散乱极重，腿子也痛，痛得不容易忍受，非得起来跑跑不可；若是得了「等持」，内心就太平得多了，那个时候你会感觉到快乐。
先前你出家的时候，父母反对，哥哥不同意，姊姊也不同意，虽是执着自己的理想，依循自己的意愿去作，也得到满足了，内心还是感觉不舒适的。到了这个时候，你的心里终于能够有点安慰了。
虽然是在家居士也和我们一样学习佛法，但是他的生活环境和我们完全不同；他若是学习佛法深刻一点，也是能够忍可出家，否则，就会说：「不要出家！我在家也一样可以修行嘛！」其实，怎么能一样呢？完全不一样嘛！
在我们的佛学院开始的时候，慧天老法师提议我讲一讲我的教育理念。当时我说，我们来到这个佛学院要作两件事：第一，学习佛法的正知正见。学习知道什么是佛法？我们出家人究竟是干甚么的？第二，学习调心。我们的心久远以来就是与贪瞋痴一起活动，现在，你发了出离心，不愿意再作苦恼的生死凡夫，而志愿得圣道。但是，愿得圣道，是一个空愿，怎么样满足这个愿呢？就是须要调心，用所学得的正知正见来调心。
当你的心行开始进步，就能逐渐地趣向圣道。如果你所发的是出离心，你能得初果；虽然这只是一个小小的果位，但是，他是圣人，不是凡夫。我们中国佛教向来宏扬大乘佛法，对于小乘佛法不是那么样地注意，然而，小乘初果虽然不那么圆满，他是圣人了，我们应该对他生恭敬心。
如果你能发出离心，又能发无上菩提心，当然是更了不起。不过，我们应当知道，如果你还没有发出离心，你说你发了无上菩提心？这是妄语！发了无上菩提心的人，绝对是具备出离心的。所以我们要想发无上菩提心，先要学习发出离心。
我们观察一个人的身语意行：他从大殿走到教室，又从教室走到斋堂……；他有时候这样说话，有时候那样说话……；从这些地方能看出来他有没有发出离心。你若是发了出离心，你自己也可以感觉到与未发出离心的时候，大不相同。这时候你对于戒定慧的学习，对于经律论的学习，如饥渴者想要饮食那样，对于自己所规定的功课，你都是能严格执行的。我有这样的思想：你虽然没有发无上菩提心，若能发出离心，还是了不起的！
如果你发了无上菩提心，虽然还没有得无生法忍，还是凡夫，但是，你是菩萨。能发无上菩提心是很了不起的人，这是一位大人。你若能多读经论──在《华严经》善财童子五十三参，参到弥勒菩萨那一段文中，或者《摩诃般若波罗蜜经》等大乘经论中；你去感受一下那种发无上菩提心的境界，发了无上菩提心的时候，你所表现出来的身口意是完全不一样了。
但是，发无上菩提心、发出离心不是突然间的事，要经过深入学习佛法，又能认真地思惟，经过多少次的激荡，才能够从心底真诚地发出来出离的意愿；发无上菩提心，亦复如是。
我刚才说过，我们虽然学习了三年，但是《瑜伽师地论》中〈声闻地〉还没有学完，〈菩萨地〉还没有开始；我们如果发了出离心，发了无上菩提心，当然不应该就此停下来，还要继续努力才可以！
最后我想要说一个故事，这个故事发生在佛涅槃后百余年，在优婆毱多尊者的时代，也就是阿育王在位的时代。有一位天护长者他发动许多人到海上去采宝，他与这些人一起发愿，若是顺利成功，回来之后要举办一个无遮大会供养一切沙门、婆罗门，供养一切人。
当时有一位阿罗汉比丘尼知道这件事后，她就入定观察这件事成功没有？成功了！无遮大会举办了没有？举办了！有多少人来参加呢？阿罗汉…
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