..續本文上一頁子女，當知恩報恩。就連出家的比丘在父母生病無人奉養之時，佛陀也聽許比丘將所乞到的食物分一半給父母。若父母生病需要照顧時，比丘也可回家七日奉養雙親。由此可見，無論在家出家都應竭力酬報父母深恩。若能使父母離惡向善，轉迷成悟，深信叁寶，乃至超脫生死輪回，才是真正的報生生世世父母之恩德。
叁、互信互諒相敬如賓的家庭倫理觀
人類學家羅威(Lowic)說：“家庭是以婚姻爲根據的社會單位。”[24]《易序卦傳》中說：“有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。”[25]由此可知，婚姻是構成家庭的根本因素。婚姻締結了男女生理、心理等關系而成爲夫婦，從而承當了傳宗接代、教育子女、和睦互助的責任與義務。夫婦所扮演的角色是相輔相承、平等合作的夥伴關系，相處之道，應秉持互信互諒、相敬如賓的恕道觀念。但是，千百年來“男主女從”的觀念根植于大衆人心，已成爲不爭的社會事實。釋尊是怎樣開示夫婦之間的倫理的呢？“若夫婦兩人，互相信任，寬容和自製，如法生活，互相愛語，他們的幸福會增加，安樂會生起。如果兩者守戒律的話，怨敵不害。在這世間兩人共同守戒、實踐法的話，于歡喜天受諸欲樂之喜悅。”[26]《優婆塞戒經》卷叁說：“若有人能供給妻子衣服、飲食、臥具、湯藥、璎珞、服飾嚴身之具，是人則是供養西方。妻子複以十四事報之：一者所作盡心營之；二者常作終不懈慢；叁者所作必令終竟；四者疾作不令失時；五者常爲瞻視賓客；六者淨其房舍臥具；七者愛敬言則柔軟；八者僮使軟言教诏；九者善能守護財物；十者晨起夜寐；十一者能設淨食；十二者能忍教誨；十叁者能覆惡事；十四者能瞻病苦。”[27]夫婦在雙向的責任與義務中，應以禮相待，互不輕慢，同心協力，同甘共苦，彼此間能夠遵守夫婦的倫理綱常，忠貞不渝，白頭偕老。
人類的生殖欲是與生俱來的，但與其它動物不同的是，性行爲須遵循倫理道德和法律的約束。佛教五戒之一的不邪淫戒，是保護夫婦間正當的兩性生活，維護個人基本道德，促進家庭和樂及穩定社會秩序的有力保障。不正當的男女關系，會造成社會的不安，家庭的破裂，人心的墮落，道德的淪喪。今日世界，人類社會性開放的觀念遍及歐美，歐風美雨的思潮又不斷地侵蝕著中華民族的肌體，愛滋病患者正以驚人的速度增長，各種醜惡的社會現象不斷蔓延，影響著青少年的健康成長。家外有家，養情婦、包二奶等充斥著亂倫行爲的詞句，竟然堂而皇之地出現在人們生活的周圍，彼此心照不宣，似乎大家已默認了這種非道德存在的正常性，偶爾也聽到一些衛道者的聲音，卻無異于在轟鳴的機械聲中喊人，見而不聞。
在世俗生活中，全面禁止男女性欲關系，要求每個人都過著梵行生活，那是不可能的。因此，對于夫妻而言，性欲並不是罪惡，而罪惡往往因不正當的男女關系而來。《雜阿含經》說：“女人不自守，舍主隨他行；男子心放蕩，舍妻隨外色；如是爲家者，斯皆墮負門。”[28]“老婦得少夫，心常懷嫉妒，懷嫉臥不安，是則墮負門。老夫得少婦，墮負處亦然。”[29]所以，爲了家庭的和睦與安甯，夫婦間應當嚴守不邪淫戒。
《佛說玉耶女經》雲：“何謂夫婦？背親向疏，永離所生，恩愛親昵，同心異形，尊奉敬慎，無憍慢情，善事內外，家殷豐盈，待接賓客，稱揚善名，是爲夫婦之道。”[30]對于一個女性而言，婚姻是人生的一大轉折。所謂“別人堂前我上香，別人父母我喊娘”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。在這種轉化的過程中，一種新的倫常關系由此而建立。由女兒變成媳婦，由大家閏秀變成了人妻子母，生則同貧富、共衣衾，死則同穴葬、共泮合。然而，這種傳統而又典型的中國家庭倫理觀念，在今日民主自由、男女平等、離婚率攀高不下的社會中，受到一而再叁的沖擊，傳統正在搖搖欲墮中塌方。如何重建或加固家庭倫理的堤防，是現代人類社會所面臨的新問題。隨著科學技術的不斷進步與發展，無需婚姻的結合而孕育新生命，已成爲部分的社會事實。但是，無論人的生命以何種形式出生，家庭仍然是維系人類社會相依共存的重要部分，男尊女卑的格局卻將會發生質的變化。
夫婦之間家庭倫理道德的和諧與淪喪，直接影響了社會結構的安定與頹敗。因此，夫婦之間對愛情應專一無有異念，對家庭應各盡其責，善良的德行相濡以共，誠摯的語言同沐溫馨，如是則能締造理想的婚姻家庭關系。若家家和睦，戶戶安定，則世風向善，人心淨化，人間淨土實現有望。
四、血緣親情兄友弟恭的家庭倫理觀
從整個家庭倫理關系而言，父母子女是因果關系，夫婦爲交互關系，兄弟姊妹則爲並列關系。因此，兄弟間的根本道德是平等互助、兄友弟恭。這種僅限于家族性的血親關系，含攝了姐妹、叔嫂等同輩平行的人際關系。在生活中“長幼有序”是維持家庭倫理的基本原則，兄弟情同手足，如連理之木，理應相互扶持，共同進步，而不該“本是同根生，相煎何太急”。《增一阿含經》卷十四說：“阿難，世間無善知識者，則無有尊卑之敘，父母、師長、兄弟、宗親。則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣。有善知識故，便別有父母、師長、兄弟、宗親。”[31]兄弟間的倫常除了相互敬愛、尊重之外，還必須在日常生活的行爲、舉止上，互相勉勵，彼此溝通，止惡行善。即使各自心性差異有別，也應和睦相處，患難與共。如《毗奈耶藥事》卷十五所載：
“複次，大王！乃往古昔，時毗提诃國，有五百群臣，其中有二兄弟，最爲大臣。兄名蘇斯那，弟名斯那。其名斯那者，心常好覓人過，無利益心。其蘇斯那者，于一切時常行利益。爲由蘇斯那常行利益故，其斯那既無利益，惱亂人民。城中衆俱來白王，說彼所作無利益事。其王即令擯出境外，便往婆羅痆斯城，事梵德王。後于異時，其蘇斯那，聞弟被擯出境，在婆羅痆斯梵德王所以爲臣佐，即白毗提诃王言：今欲往彼婆羅痆斯看弟，作其和順之事。城中人衆，皆生怪愕。其弟常于兄處，作無益事；其弟，王擯出國境，此兄尚于弟處能行饒益，共爲和可。”[32]
從上引述的內容來看，真正的兄弟之情是在患難、失意、沮喪、困苦之時，能夠給予協助、支持、關懷、救濟。《四分律》卷四十一說：“有七法是親友利益、慈憫故。何等七？難與能與，難作能作，難忍能忍，密事相語，不相發露，遭苦不舍，貧賤不輕。”[33]兄弟間這種肝膽相照的情懷，是血濃于水的真實寫照。但是，現實生活中，因兄弟各自的成家立業又産生了多少的恩怨與情仇。其中，妯娌間的嫉妒與猜疑，常使兄弟間的情感平添了幾重的波折。分家是兄弟間的常事，但爲了財産而置親情于不顧者也大有人在。古人雲：“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破，尚可縫，手足斷，安可續？”《毗奈耶藥事》卷二記載了這樣一件事：
“自在長者忽然染疾，因斯念言：我若亡後，然諸子等必當分析。我今應當預畫方便，告諸子曰：“汝等兄弟，可將柴來。”子聞父命，各執取柴，遂成大積。父便告曰：“可共燒之。”其火既盛，父告子曰：“汝等可共分此火柴，鹹令相去。”彼諸子等即依父命，競分柴火，于是彼火被分還滅。父告子曰：“汝見此不？”鹹言已見。長者于是說伽陀曰：“衆火相因成光焰，若其分散光便滅；兄弟同居亦如此，若辄分析還當滅。”爾時，長者說是頌已，複告子曰：“汝等當知，我沒之後，不應取汝妻子之語。”說伽陀曰：“若用妻語家便破，醒人聞叫必心摧；破國皆猶(由)于惡臣，由多貪故斷恩愛。””[34]
以上經文所體現的內涵，與今日社會的現狀似乎有很大的距離，尤其是“不應取汝妻子之語”，更是與時代精神相背離。但兄弟間的不融洽，常因妯娌們的讒言、抱怨、離間而疏遠有著千絲萬縷的關系。隨著社會的發展與演變，也許直接血緣關系的兄弟少了，妯娌們也無法叁五成群地鬧分家了，更有甚者可能有兄無弟了，也就無所謂兄弟關系了。但是，家庭中兄弟的倫常仍將存在並向外延伸，所謂“四海之內皆兄弟也”。《增一阿含經》中釋尊對阿難說；“自今已後敕諸比丘，不得卿仆相向，大稱尊，小稱賢，相視當如兄弟。自今已後，不得稱父母所作字。”[35]由此推之，兄弟即平等相待的朋友，雖無直接的血親關系，有時卻表現出有福同享、有難同當的萬丈豪情。因此，廣義的兄弟倫常，即是以社會爲家庭，和平共處，榮辱與共，風雨同舟。如果每個家庭皆能長幼有序，敦睦和諧，必能促進社會的穩定，國家的安甯。
結 論
家庭是個人與社會間的橋梁，是人格養成的重要場所。父子、夫婦、兄弟間的生活，只有將人倫與道德融合在一起，才能充滿溫情與安甯。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨的倫常，要求各家庭成員要各盡其責、各安其位、各守本分，互敬互助，體諒關愛，尊重包容，這是家庭和睦安樂的基石，而充裕的經濟生活，則是促進家庭幸福、安穩的重要因素。唯有正見人生的聚散無常，才會更好地珍惜與把握今生的因緣。
佛教家庭倫理的教說，建立于衆生平等的教義和人與人互相尊重的道德觀念上，釋尊于《善生經》和《玉耶經》中作了全面的闡釋。本著互愛、感恩、奉獻的精神，家庭成員間合情、合理、合法的至善道德生活，是佛教家庭倫理觀的根本內涵。人類的習俗、風尚、文化等，隨著時空的演變與社會結構的不同而有所差異，但基于人性的道德規範卻是任何社會都需要的。釋尊的聖教超越了二千五百多年時空，它不但經得起世間的考驗，而且能夠適應每一個時代。佛教之家庭倫理觀，亦複如是，尤其在當今社會轉型、世風日下的情況下，仍不失爲家庭和樂穩定的良方，有利于人們積極向上，社會健康發展。
注 釋：
[1] 《巴利文大藏經》M.i.p.190。
[2]《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月版，P337。
[3]《漢語大字典》縮印本，四川辭書出版社，1996年11月版，P391。
[4]《十叁經注疏》上冊，中華書局，1980年10月版，P710。
[5] 《春秋左傳今注今譯》，臺灣商務印書館發行，1982年6月版，P118。
[6]《諸子集成》第一冊，中華書局，1986年5月版，P251。
[7]《周易今注今釋》，臺灣商務印書館，1983年4月版，P329。
[8]《大正藏》卷2，P25a。
[9]《大正藏》卷2，p352b。
[10]《諸子集成》第一冊，中華書局，1986年5月版，P251。
[11]《大正藏》卷1，P71c。
[12]《大正藏》卷1，P72a。
[13] 《中國大百科全書·社會學》，臺北錦繡出版社，1993年2月版，P10。
[14]《漢語大字典》縮印本，四川辭書出版社，1996年11月版，P76。
[15]《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月版，P15。
[16]《十叁經注疏》下冊，中華書局，1980年10月版，P1530。
[17]《二十二子》，上海古籍出版社，1985年3月版，P303。
[18]《大正藏》卷2，P823a。
[19]《大正藏》卷2，P601a。
[20]《大正藏》卷14，P781c。
[21]《大正藏》卷14，P782b。
[22]《大正藏》卷14，P782c。
[23]《大正藏》卷2，P863a。
[24] 《社會學》，臺北叁民書局，1971年，P262。
[25] 《周易今注今釋》〈易序卦傳〉，臺灣商務印書館，1983年4月版，P435。
[26]《巴利文大藏經》A.ii.P.59。
[27]《大正藏》卷24，P1047b。
[28]《大正藏》卷2，P352b。
[29]《大正藏》卷2，P352b。
[30]《大正藏》卷2，P864a。
[31]《大正藏》卷2，P768c。
[32]《大正藏》卷24，p70c。
[33]《大正藏》卷22，P861a。
[34]《大正藏》卷24，p8b。
[35]《大正藏》卷2，p752c。
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