..续本文上一页子女，当知恩报恩。就连出家的比丘在父母生病无人奉养之时，佛陀也听许比丘将所乞到的食物分一半给父母。若父母生病需要照顾时，比丘也可回家七日奉养双亲。由此可见，无论在家出家都应竭力酬报父母深恩。若能使父母离恶向善，转迷成悟，深信三宝，乃至超脱生死轮回，才是真正的报生生世世父母之恩德。
三、互信互谅相敬如宾的家庭伦理观
人类学家罗威(Lowic)说：“家庭是以婚姻为根据的社会单位。”[24]《易序卦传》中说：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。”[25]由此可知，婚姻是构成家庭的根本因素。婚姻缔结了男女生理、心理等关系而成为夫妇，从而承当了传宗接代、教育子女、和睦互助的责任与义务。夫妇所扮演的角色是相辅相承、平等合作的伙伴关系，相处之道，应秉持互信互谅、相敬如宾的恕道观念。但是，千百年来“男主女从”的观念根植于大众人心，已成为不争的社会事实。释尊是怎样开示夫妇之间的伦理的呢？“若夫妇两人，互相信任，宽容和自制，如法生活，互相爱语，他们的幸福会增加，安乐会生起。如果两者守戒律的话，怨敌不害。在这世间两人共同守戒、实践法的话，于欢喜天受诸欲乐之喜悦。”[26]《优婆塞戒经》卷三说：“若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之：一者所作尽心营之；二者常作终不懈慢；三者所作必令终竟；四者疾作不令失时；五者常为瞻视宾客；六者净其房舍卧具；七者爱敬言则柔软；八者僮使软言教诏；九者善能守护财物；十者晨起夜寐；十一者能设净食；十二者能忍教诲；十三者能覆恶事；十四者能瞻病苦。”[27]夫妇在双向的责任与义务中，应以礼相待，互不轻慢，同心协力，同甘共苦，彼此间能够遵守夫妇的伦理纲常，忠贞不渝，白头偕老。
人类的生殖欲是与生俱来的，但与其它动物不同的是，性行为须遵循伦理道德和法律的约束。佛教五戒之一的不邪淫戒，是保护夫妇间正当的两性生活，维护个人基本道德，促进家庭和乐及稳定社会秩序的有力保障。不正当的男女关系，会造成社会的不安，家庭的破裂，人心的堕落，道德的沦丧。今日世界，人类社会性开放的观念遍及欧美，欧风美雨的思潮又不断地侵蚀着中华民族的肌体，爱滋病患者正以惊人的速度增长，各种丑恶的社会现象不断蔓延，影响着青少年的健康成长。家外有家，养情妇、包二奶等充斥着乱伦行为的词句，竟然堂而皇之地出现在人们生活的周围，彼此心照不宣，似乎大家已默认了这种非道德存在的正常性，偶尔也听到一些卫道者的声音，却无异于在轰鸣的机械声中喊人，见而不闻。
在世俗生活中，全面禁止男女性欲关系，要求每个人都过着梵行生活，那是不可能的。因此，对于夫妻而言，性欲并不是罪恶，而罪恶往往因不正当的男女关系而来。《杂阿含经》说：“女人不自守，舍主随他行；男子心放荡，舍妻随外色；如是为家者，斯皆堕负门。”[28]“老妇得少夫，心常怀嫉妒，怀嫉卧不安，是则堕负门。老夫得少妇，堕负处亦然。”[29]所以，为了家庭的和睦与安宁，夫妇间应当严守不邪淫戒。
《佛说玉耶女经》云：“何谓夫妇？背亲向疏，永离所生，恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无憍慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，是为夫妇之道。”[30]对于一个女性而言，婚姻是人生的一大转折。所谓“别人堂前我上香，别人父母我喊娘”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。在这种转化的过程中，一种新的伦常关系由此而建立。由女儿变成媳妇，由大家闰秀变成了人妻子母，生则同贫富、共衣衾，死则同穴葬、共泮合。然而，这种传统而又典型的中国家庭伦理观念，在今日民主自由、男女平等、离婚率攀高不下的社会中，受到一而再三的冲击，传统正在摇摇欲堕中塌方。如何重建或加固家庭伦理的堤防，是现代人类社会所面临的新问题。随着科学技术的不断进步与发展，无需婚姻的结合而孕育新生命，已成为部分的社会事实。但是，无论人的生命以何种形式出生，家庭仍然是维系人类社会相依共存的重要部分，男尊女卑的格局却将会发生质的变化。
夫妇之间家庭伦理道德的和谐与沦丧，直接影响了社会结构的安定与颓败。因此，夫妇之间对爱情应专一无有异念，对家庭应各尽其责，善良的德行相濡以共，诚挚的语言同沐温馨，如是则能缔造理想的婚姻家庭关系。若家家和睦，户户安定，则世风向善，人心净化，人间净土实现有望。
四、血缘亲情兄友弟恭的家庭伦理观
从整个家庭伦理关系而言，父母子女是因果关系，夫妇为交互关系，兄弟姊妹则为并列关系。因此，兄弟间的根本道德是平等互助、兄友弟恭。这种仅限于家族性的血亲关系，含摄了姐妹、叔嫂等同辈平行的人际关系。在生活中“长幼有序”是维持家庭伦理的基本原则，兄弟情同手足，如连理之木，理应相互扶持，共同进步，而不该“本是同根生，相煎何太急”。《增一阿含经》卷十四说：“阿难，世间无善知识者，则无有尊卑之叙，父母、师长、兄弟、宗亲。则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。有善知识故，便别有父母、师长、兄弟、宗亲。”[31]兄弟间的伦常除了相互敬爱、尊重之外，还必须在日常生活的行为、举止上，互相勉励，彼此沟通，止恶行善。即使各自心性差异有别，也应和睦相处，患难与共。如《毗奈耶药事》卷十五所载：
“复次，大王！乃往古昔，时毗提诃国，有五百群臣，其中有二兄弟，最为大臣。兄名苏斯那，弟名斯那。其名斯那者，心常好觅人过，无利益心。其苏斯那者，于一切时常行利益。为由苏斯那常行利益故，其斯那既无利益，恼乱人民。城中众俱来白王，说彼所作无利益事。其王即令摈出境外，便往婆罗痆斯城，事梵德王。后于异时，其苏斯那，闻弟被摈出境，在婆罗痆斯梵德王所以为臣佐，即白毗提诃王言：今欲往彼婆罗痆斯看弟，作其和顺之事。城中人众，皆生怪愕。其弟常于兄处，作无益事；其弟，王摈出国境，此兄尚于弟处能行饶益，共为和可。”[32]
从上引述的内容来看，真正的兄弟之情是在患难、失意、沮丧、困苦之时，能够给予协助、支持、关怀、救济。《四分律》卷四十一说：“有七法是亲友利益、慈悯故。何等七？难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻。”[33]兄弟间这种肝胆相照的情怀，是血浓于水的真实写照。但是，现实生活中，因兄弟各自的成家立业又产生了多少的恩怨与情仇。其中，妯娌间的嫉妒与猜疑，常使兄弟间的情感平添了几重的波折。分家是兄弟间的常事，但为了财产而置亲情于不顾者也大有人在。古人云：“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破，尚可缝，手足断，安可续？”《毗奈耶药事》卷二记载了这样一件事：
“自在长者忽然染疾，因斯念言：我若亡后，然诸子等必当分析。我今应当预画方便，告诸子曰：“汝等兄弟，可将柴来。”子闻父命，各执取柴，遂成大积。父便告曰：“可共烧之。”其火既盛，父告子曰：“汝等可共分此火柴，咸令相去。”彼诸子等即依父命，竞分柴火，于是彼火被分还灭。父告子曰：“汝见此不？”咸言已见。长者于是说伽陀曰：“众火相因成光焰，若其分散光便灭；兄弟同居亦如此，若辄分析还当灭。”尔时，长者说是颂已，复告子曰：“汝等当知，我没之后，不应取汝妻子之语。”说伽陀曰：“若用妻语家便破，醒人闻叫必心摧；破国皆犹(由)于恶臣，由多贪故断恩爱。””[34]
以上经文所体现的内涵，与今日社会的现状似乎有很大的距离，尤其是“不应取汝妻子之语”，更是与时代精神相背离。但兄弟间的不融洽，常因妯娌们的谗言、抱怨、离间而疏远有着千丝万缕的关系。随着社会的发展与演变，也许直接血缘关系的兄弟少了，妯娌们也无法三五成群地闹分家了，更有甚者可能有兄无弟了，也就无所谓兄弟关系了。但是，家庭中兄弟的伦常仍将存在并向外延伸，所谓“四海之内皆兄弟也”。《增一阿含经》中释尊对阿难说；“自今已后敕诸比丘，不得卿仆相向，大称尊，小称贤，相视当如兄弟。自今已后，不得称父母所作字。”[35]由此推之，兄弟即平等相待的朋友，虽无直接的血亲关系，有时却表现出有福同享、有难同当的万丈豪情。因此，广义的兄弟伦常，即是以社会为家庭，和平共处，荣辱与共，风雨同舟。如果每个家庭皆能长幼有序，敦睦和谐，必能促进社会的稳定，国家的安宁。
结 论
家庭是个人与社会间的桥梁，是人格养成的重要场所。父子、夫妇、兄弟间的生活，只有将人伦与道德融合在一起，才能充满温情与安宁。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随的伦常，要求各家庭成员要各尽其责、各安其位、各守本分，互敬互助，体谅关爱，尊重包容，这是家庭和睦安乐的基石，而充裕的经济生活，则是促进家庭幸福、安稳的重要因素。唯有正见人生的聚散无常，才会更好地珍惜与把握今生的因缘。
佛教家庭伦理的教说，建立于众生平等的教义和人与人互相尊重的道德观念上，释尊于《善生经》和《玉耶经》中作了全面的阐释。本着互爱、感恩、奉献的精神，家庭成员间合情、合理、合法的至善道德生活，是佛教家庭伦理观的根本内涵。人类的习俗、风尚、文化等，随着时空的演变与社会结构的不同而有所差异，但基于人性的道德规范却是任何社会都需要的。释尊的圣教超越了二千五百多年时空，它不但经得起世间的考验，而且能够适应每一个时代。佛教之家庭伦理观，亦复如是，尤其在当今社会转型、世风日下的情况下，仍不失为家庭和乐稳定的良方，有利于人们积极向上，社会健康发展。
注 释：
[1] 《巴利文大藏经》M.i.p.190。
[2]《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月版，P337。
[3]《汉语大字典》缩印本，四川辞书出版社，1996年11月版，P391。
[4]《十三经注疏》上册，中华书局，1980年10月版，P710。
[5] 《春秋左传今注今译》，台湾商务印书馆发行，1982年6月版，P118。
[6]《诸子集成》第一册，中华书局，1986年5月版，P251。
[7]《周易今注今释》，台湾商务印书馆，1983年4月版，P329。
[8]《大正藏》卷2，P25a。
[9]《大正藏》卷2，p352b。
[10]《诸子集成》第一册，中华书局，1986年5月版，P251。
[11]《大正藏》卷1，P71c。
[12]《大正藏》卷1，P72a。
[13] 《中国大百科全书·社会学》，台北锦绣出版社，1993年2月版，P10。
[14]《汉语大字典》缩印本，四川辞书出版社，1996年11月版，P76。
[15]《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月版，P15。
[16]《十三经注疏》下册，中华书局，1980年10月版，P1530。
[17]《二十二子》，上海古籍出版社，1985年3月版，P303。
[18]《大正藏》卷2，P823a。
[19]《大正藏》卷2，P601a。
[20]《大正藏》卷14，P781c。
[21]《大正藏》卷14，P782b。
[22]《大正藏》卷14，P782c。
[23]《大正藏》卷2，P863a。
[24] 《社会学》，台北三民书局，1971年，P262。
[25] 《周易今注今释》〈易序卦传〉，台湾商务印书馆，1983年4月版，P435。
[26]《巴利文大藏经》A.ii.P.59。
[27]《大正藏》卷24，P1047b。
[28]《大正藏》卷2，P352b。
[29]《大正藏》卷2，P352b。
[30]《大正藏》卷2，P864a。
[31]《大正藏》卷2，P768c。
[32]《大正藏》卷24，p70c。
[33]《大正藏》卷22，P861a。
[34]《大正藏》卷24，p8b。
[35]《大正藏》卷2，p752c。
《佛教家庭伦理观初探》全文阅读结束。