第六章：《金剛之智》
所謂智慧，不僅僅是知識，知識能增加我們對事物外部的感知和認識，智慧非常近于大智若愚這種思想。就是說，只有生發了我們內在的潛能和智力，把心上的蒙塵抹去的時候，原來本體的東西才可稱爲智慧。如果用西方的思維方式給大家解釋，可以分爲兩個方面，不但能夠對事物的外部進行分析判斷，而且能夠對自己進行回光返照；不但能夠知道現象世界是如何建立的，而且能夠透過現象看到事物的本質。也就是所謂的雙照雙觀，才可稱爲智慧。
《金剛經》所有的思想內容，我把它歸結爲叁個層面，也就是叁種般若，即叁種智慧。
文字般若
第一種智慧，是文字般若。我們學的所有的書本知識，如果我們能夠把這種知識融會貫通的話，就具有了文字般若。這種般若是世間的智慧。一個學佛的人，在學佛的初級階段，面對浩如煙海的經典，每部經典的內容又都是文言文，所以我們首先遇到的困難就是文字上的障礙。如果我們連文字的內涵和外延都不能知道，那麼這樣讀經，就像小和尚念經有口無心。所以說佛法不違世間法，一方面知道世間的文字是假名安立，另一方面又不壞世間相，這就充分地肯定了文字安立的必要。就是說一個人如果能夠熟練地掌握語言文字，他靠近智慧的速度就會加快。
在禅門下，有很多人會産生一種很深的迷茫和誤解，因爲禅宗是不立文字，並讓我們把所有的文字都放下，但禅宗的曆史所表現出來的卻是另一種現象，自佛法傳入中國在唐代形成八大宗派以來，禅宗所結集的語言文字是最多的。比如禅宗的公案有一千七百多條，禅宗的語錄，各種燈錄非常之多，這就足以說明文字本身非常重要，而不是像有些人片面地認爲禅宗不需要文字。
大家現在所學的社會知識和自然知識都屬于世間的智慧，世間的智慧重心是以人爲主體，通過這種知識的學習，使我們了解掌握以及推動外部事物的産生、發展和變化。佛經也運用語言文字，其目的是讓我們破除煩惱，放下執著，得到解脫。同樣是語言文字，世間的智慧是引導人向外，佛法的智慧卻是引導人向內。當我們強調世出世法圓融無礙的時候，我們往往說是在方便的時候，世間法的這些語言文字以及這些音像設備是很重要的，但並沒有因此而喪失佛法的特質。當我們在強調佛法的特質的時候，並沒有否認我們運用人類社會的語言來完整的表述佛法。
文字般若，如果用一句話來高度概括的話，這就是：語言文字本身雖然不是真理，不是真理的本體，不是法界真如，不是涅槃的實體，但是語言文字可以使我們由此而領悟到真理本身，因此我們稱之爲文字般若。
我前月到銀川去講經，講經之余去旅遊，遇到一個農民企業家，這個農民企業家在國家政策優惠的條件下很快發展起來，有了錢，後來他轉産也去開發旅遊。他的前身是做飼料的，而且做的很好。他改變了“酒香不怕巷子深”的舊觀念，給自己的飼料做起了廣告。廣告語這麼說，“沙灘牌飼料——我們甯夏人自己的飼料！”他到北京，朋友一起吃飯問，“你們甯夏人不吃飯啊？”“怎麼不吃飯？”“你們不是都吃飼料嗎？”
大家會聽出一點味道來，我們的路標、識標、語言，包括我現在所有的肢體語言，都可以傳達我們的思想。釋迦牟尼佛的思想，都是用文字記錄下來的。如果沒有文字，我們知道釋迦牟尼佛？我們知道佛陀在說什麼嗎？但是有很多的企業，企業家，忽略了自己文化素質的培養，使企業不能持續化發展。文化包含了幾個概念，包含了意志、品質與價值觀。那我們還會不斷的有誤區，我們必須把它剝離，有的人認爲，讀了MBA，讀了研究生，我就是文化人。告訴大家這個概念大錯而又特錯。那只能夠代表你的知識，知識只告訴我們概念和專門技能，而只有文化它才能涵蓋你的思想、意志、品質和精神。所以說不要把有知識的人當成有文化的人。
再次談到六祖惠能，他安頓好自己的老母，然後到湖北去求法。他是一個砍柴的樵夫，別人安排他去幹雜務，叁年之後，五祖弘忍要傳心法給他，佛教不是衣缽相傳嗎，除語言文字以外，還要傳一個心法。拿現在的話叫什麼呢？以心印心！我對你的一種認可、認同。惠能得了心法，一路南下，被看成異端。因爲印度的哲學是思想體系非常的龐大，非常的嚴謹，是不離開文字的。而到了六祖惠能以後，直指人心，見性成佛。而且明確的表示，每一個人都有智慧，每一個人都會成佛，是佛教的一次革命。但是當時，他是不被佛教認同的。他在獵人隊伍當中藏匿了十叁年，有一日有法師在講涅磐經，兩個和尚在辯論是風動還是在幡動，就是所謂客觀唯心主義與主觀唯心主義，唯物辨證法，他們在辯論這個東西，六祖惠能說：“不是風動，也不是幡動，是你的心在動。”講經的印宗法師聽了他講的這句話走下法座，他說法師啊，你所說的法猶如金子，我所說的法猶如瓦礫。我講了這麼多的話都沒有講到人心深處，都沒有印佛的本性，而你叁言兩語就把法說到心裏去了。
文字很重要。國家要提高全民的素質，我看首要的是文化素質。如果沒有一個很好的文化的平臺，那我們就無法交流。有的人學習英語，學習了英語就走進了英語的世界。同樣的道理，我們大家可以作一個推理，如果你放下你頭腦當中原有的概念，如果在你煩惱的時候，在你得意的時候，都能夠讓《金剛經》伴著你，用《金剛經》的思想和方法，我想你就會有保命法，就會有保財法。這不在人的貧窮和富貴。有的人以爲佛教不重視文字，了解佛教禅宗的人說，佛教不立文字，正確的認知可以用四句話來概括：不立文字，不離文字，不舍文字，不著文字。爲了我們達到一個思想的解脫，達到思想的認同，我們不要粘住在文字上。
中國航空公司的標志是一只鳳凰，韓美林設計的，價值很高。智慧可以變成資本，尤其是在今天快節奏的生活中，知本和資本就在轉念之間。在楚國的人看來是一塊石頭，在秦人看來是一塊玉。大家都知道和田玉漲價了？知本和資本的轉化就在一瞬間。所以說知識就是力量。書是人類文明進步的階梯。我們的標志語言、形體語言、符號語言，你掌握的工具越多，你的智慧就變得鋒利。
《金剛經》裏常常會說，“如果有人，讀誦一四句偈”，他所得到的福報是非常大的。在《金剛經》最後的時候，佛陀又說“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”什麼意思？我們碰到的第一個障礙就是文字上的障礙。什麼叫有爲法，我告訴大家，看得見的，摸得著的，凡是有形象的都叫做有爲法。房子會壞掉，汽車會壞掉，鈔票會從有到無，一切的一切都會幻滅，像夢。夢是不真實的，幻化的，人在病態的情況下出現的幻境，就是不真實的。如同下雨的時候打了一個水泡，很快就幻滅了。
總而言之，佛，用了六個比喻，在修辭方法上，叫喻之多邊，用六個事物來比喻一個事情，就是爲了要告訴大家，你們看到的聽到的想到的這個世界，是虛幻不實的，你不要信以爲真。老婆就是老婆，媽就是媽，他怎麼說是如夢泡影啊。如果《紅樓夢》中的賈寶玉，他站在這裏告訴大家說，人生如夢幻泡影，你們大家會相信，爲什麼呢？因爲他曾經經曆了人間的苦樂興衰，才發現“只落得白茫茫一片，好個乾坤，一塵不染！”大地真幹淨！
弘一法師，教育家，書法家，音樂家，戲劇家，自己親自扮演茶花女，畫裸體畫，他無所不能無所不會，成名之後，出家了。這一種人出家是非常合格的。因爲他真正地從人的內心深處洞穿了人的本質，他義無反顧，他不會有任何的貪戀。到了他晚年的時候，他連對佛法的執著也不複存在了，他就是一個安詳的老人，那種人性的光芒得到極大的發揮。他在佛教在社會上都得到很高的聲望，他所得到的這個聲望不是他要來的，他沒有打廣告他也沒有作秀，那是自然而然的，那就是我們在這裏要樹立的一個名利觀——立竿見影，而不是捕風捉影。
如果你做了的事情像立竿子一樣，客觀上扶附著影子，這沒有關系。不要說我不要名，不要利，不是這樣，只要有竿子就有影子，立竿見影，就可以了。既不要被名所累，也不要拒名。因爲在人世間，權力和金錢有大妙用，沒有權力和金錢，那有很多事情是做不成的，所以要把佛法學透學會。但是內心深處不要去計算它，不要去貪戀它，如夢幻泡影，如露亦如電。像草葉上的露珠，像天空的閃電。“應作如是觀”，這句話的分量是非常重的，常常要用你的正直用你的真摯把你身邊的幻影看清楚，不要爲女人打架，也不要爲掉了叁十萬、五十萬去跳樓，
大家如果願意修行自己的話，都應當這樣去觀自己的心：讓自己的心不要被霧所迷，不要被外境所轉，也不要執著諸法。像大江大河一樣，吞吐量非常大。大乘佛教展現在我們眼前的是恢宏的境界，我們必須要用大的智慧和大的心量去接納它。
當你的願力有多大的時候，你的智慧就有多大。我們的願力是一種容器，我們的智慧是水，大海裏的水很多，但是因爲大海很大，它可以容納那麼多的水。也就說，人生要給自己定位，鎖定一個目標，然後不要放棄，就能夠成功。同時建立自己心裏的黃金底線，用生命去體驗，不要僅用嘴去說，這樣我們就有一份正受。我現在講的時候，大家聽了以後會入耳，但是走出門遇到事情以後，我們的心就會隨境所轉，沒有關系，四個字，“曆事煉心”。人活在世界上，經曆的每一件事情都可以訓練自己的心，讓自己變得強大起來。用《金剛經》的智慧去處理人和事，安頓自己的人生，提升境界。智慧的本身就是美麗的，如鑽石一樣，它的通透、美麗，無與倫比！
觀照智慧
第二種智慧，是觀照智慧。觀照智慧與我們的人生實踐是密切聯系在一起的。爲什麼說知識並不等于一個人的修爲呢？在生活中我們會發現，有…
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