第六章：《金刚之智》

　　所谓智慧，不仅仅是知识，知识能增加我们对事物外部的感知和认识，智慧非常近于大智若愚这种思想。就是说，只有生发了我们内在的潜能和智力，把心上的蒙尘抹去的时候，原来本体的东西才可称为智慧。如果用西方的思维方式给大家解释，可以分为两个方面，不但能够对事物的外部进行分析判断，而且能够对自己进行回光返照；不但能够知道现象世界是如何建立的，而且能够透过现象看到事物的本质。也就是所谓的双照双观，才可称为智慧。

　　《金刚经》所有的思想内容，我把它归结为三个层面，也就是三种般若，即三种智慧。

　　文字般若

　　第一种智慧，是文字般若。我们学的所有的书本知识，如果我们能够把这种知识融会贯通的话，就具有了文字般若。这种般若是世间的智慧。一个学佛的人，在学佛的初级阶段，面对浩如烟海的经典，每部经典的内容又都是文言文，所以我们首先遇到的困难就是文字上的障碍。如果我们连文字的内涵和外延都不能知道，那么这样读经，就像小和尚念经有口无心。所以说佛法不违世间法，一方面知道世间的文字是假名安立，另一方面又不坏世间相，这就充分地肯定了文字安立的必要。就是说一个人如果能够熟练地掌握语言文字，他靠近智慧的速度就会加快。

　　在禅门下，有很多人会产生一种很深的迷茫和误解，因为禅宗是不立文字，并让我们把所有的文字都放下，但禅宗的历史所表现出来的却是另一种现象，自佛法传入中国在唐代形成八大宗派以来，禅宗所结集的语言文字是最多的。比如禅宗的公案有一千七百多条，禅宗的语录，各种灯录非常之多，这就足以说明文字本身非常重要，而不是像有些人片面地认为禅宗不需要文字。

　　大家现在所学的社会知识和自然知识都属于世间的智慧，世间的智慧重心是以人为主体，通过这种知识的学习，使我们了解掌握以及推动外部事物的产生、发展和变化。佛经也运用语言文字，其目的是让我们破除烦恼，放下执著，得到解脱。同样是语言文字，世间的智慧是引导人向外，佛法的智慧却是引导人向内。当我们强调世出世法圆融无碍的时候，我们往往说是在方便的时候，世间法的这些语言文字以及这些音像设备是很重要的，但并没有因此而丧失佛法的特质。当我们在强调佛法的特质的时候，并没有否认我们运用人类社会的语言来完整的表述佛法。

　　文字般若，如果用一句话来高度概括的话，这就是：语言文字本身虽然不是真理，不是真理的本体，不是法界真如，不是涅槃的实体，但是语言文字可以使我们由此而领悟到真理本身，因此我们称之为文字般若。

　　我前月到银川去讲经，讲经之余去旅游，遇到一个农民企业家，这个农民企业家在国家政策优惠的条件下很快发展起来，有了钱，后来他转产也去开发旅游。他的前身是做饲料的，而且做的很好。他改变了“酒香不怕巷子深”的旧观念，给自己的饲料做起了广告。广告语这么说，“沙滩牌饲料——我们宁夏人自己的饲料！”他到北京，朋友一起吃饭问，“你们宁夏人不吃饭啊？”“怎么不吃饭？”“你们不是都吃饲料吗？”

　　大家会听出一点味道来，我们的路标、识标、语言，包括我现在所有的肢体语言，都可以传达我们的思想。释迦牟尼佛的思想，都是用文字记录下来的。如果没有文字，我们知道释迦牟尼佛？我们知道佛陀在说什么吗？但是有很多的企业，企业家，忽略了自己文化素质的培养，使企业不能持续化发展。文化包含了几个概念，包含了意志、品质与价值观。那我们还会不断的有误区，我们必须把它剥离，有的人认为，读了MBA，读了研究生，我就是文化人。告诉大家这个概念大错而又特错。那只能够代表你的知识，知识只告诉我们概念和专门技能，而只有文化它才能涵盖你的思想、意志、品质和精神。所以说不要把有知识的人当成有文化的人。

　　再次谈到六祖惠能，他安顿好自己的老母，然后到湖北去求法。他是一个砍柴的樵夫，别人安排他去干杂务，三年之后，五祖弘忍要传心法给他，佛教不是衣钵相传吗，除语言文字以外，还要传一个心法。拿现在的话叫什么呢？以心印心！我对你的一种认可、认同。惠能得了心法，一路南下，被看成异端。因为印度的哲学是思想体系非常的庞大，非常的严谨，是不离开文字的。而到了六祖惠能以后，直指人心，见性成佛。而且明确的表示，每一个人都有智慧，每一个人都会成佛，是佛教的一次革命。但是当时，他是不被佛教认同的。他在猎人队伍当中藏匿了十三年，有一日有法师在讲涅磐经，两个和尚在辩论是风动还是在幡动，就是所谓客观唯心主义与主观唯心主义，唯物辨证法，他们在辩论这个东西，六祖惠能说：“不是风动，也不是幡动，是你的心在动。”讲经的印宗法师听了他讲的这句话走下法座，他说法师啊，你所说的法犹如金子，我所说的法犹如瓦砾。我讲了这么多的话都没有讲到人心深处，都没有印佛的本性，而你三言两语就把法说到心里去了。

　　文字很重要。国家要提高全民的素质，我看首要的是文化素质。如果没有一个很好的文化的平台，那我们就无法交流。有的人学习英语，学习了英语就走进了英语的世界。同样的道理，我们大家可以作一个推理，如果你放下你头脑当中原有的概念，如果在你烦恼的时候，在你得意的时候，都能够让《金刚经》伴着你，用《金刚经》的思想和方法，我想你就会有保命法，就会有保财法。这不在人的贫穷和富贵。有的人以为佛教不重视文字，了解佛教禅宗的人说，佛教不立文字，正确的认知可以用四句话来概括：不立文字，不离文字，不舍文字，不著文字。为了我们达到一个思想的解脱，达到思想的认同，我们不要粘住在文字上。

　　中国航空公司的标志是一只凤凰，韩美林设计的，价值很高。智慧可以变成资本，尤其是在今天快节奏的生活中，知本和资本就在转念之间。在楚国的人看来是一块石头，在秦人看来是一块玉。大家都知道和田玉涨价了？知本和资本的转化就在一瞬间。所以说知识就是力量。书是人类文明进步的阶梯。我们的标志语言、形体语言、符号语言，你掌握的工具越多，你的智慧就变得锋利。

　　《金刚经》里常常会说，“如果有人，读诵一四句偈”，他所得到的福报是非常大的。在《金刚经》最后的时候，佛陀又说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”什么意思？我们碰到的第一个障碍就是文字上的障碍。什么叫有为法，我告诉大家，看得见的，摸得着的，凡是有形象的都叫做有为法。房子会坏掉，汽车会坏掉，钞票会从有到无，一切的一切都会幻灭，像梦。梦是不真实的，幻化的，人在病态的情况下出现的幻境，就是不真实的。如同下雨的时候打了一个水泡，很快就幻灭了。

　　总而言之，佛，用了六个比喻，在修辞方法上，叫喻之多边，用六个事物来比喻一个事情，就是为了要告诉大家，你们看到的听到的想到的这个世界，是虚幻不实的，你不要信以为真。老婆就是老婆，妈就是妈，他怎么说是如梦泡影啊。如果《红楼梦》中的贾宝玉，他站在这里告诉大家说，人生如梦幻泡影，你们大家会相信，为什么呢？因为他曾经经历了人间的苦乐兴衰，才发现“只落得白茫茫一片，好个乾坤，一尘不染！”大地真干净！

　　弘一法师，教育家，书法家，音乐家，戏剧家，自己亲自扮演茶花女，画裸体画，他无所不能无所不会，成名之后，出家了。这一种人出家是非常合格的。因为他真正地从人的内心深处洞穿了人的本质，他义无反顾，他不会有任何的贪恋。到了他晚年的时候，他连对佛法的执著也不复存在了，他就是一个安详的老人，那种人性的光芒得到极大的发挥。他在佛教在社会上都得到很高的声望，他所得到的这个声望不是他要来的，他没有打广告他也没有作秀，那是自然而然的，那就是我们在这里要树立的一个名利观——立竿见影，而不是捕风捉影。

　　如果你做了的事情像立竿子一样，客观上扶附着影子，这没有关系。不要说我不要名，不要利，不是这样，只要有竿子就有影子，立竿见影，就可以了。既不要被名所累，也不要拒名。因为在人世间，权力和金钱有大妙用，没有权力和金钱，那有很多事情是做不成的，所以要把佛法学透学会。但是内心深处不要去计算它，不要去贪恋它，如梦幻泡影，如露亦如电。像草叶上的露珠，像天空的闪电。“应作如是观”，这句话的分量是非常重的，常常要用你的正直用你的真挚把你身边的幻影看清楚，不要为女人打架，也不要为掉了三十万、五十万去跳楼，

　　大家如果愿意修行自己的话，都应当这样去观自己的心：让自己的心不要被雾所迷，不要被外境所转，也不要执著诸法。像大江大河一样，吞吐量非常大。大乘佛教展现在我们眼前的是恢宏的境界，我们必须要用大的智慧和大的心量去接纳它。

　　当你的愿力有多大的时候，你的智慧就有多大。我们的愿力是一种容器，我们的智慧是水，大海里的水很多，但是因为大海很大，它可以容纳那么多的水。也就说，人生要给自己定位，锁定一个目标，然后不要放弃，就能够成功。同时建立自己心里的黄金底线，用生命去体验，不要仅用嘴去说，这样我们就有一份正受。我现在讲的时候，大家听了以后会入耳，但是走出门遇到事情以后，我们的心就会随境所转，没有关系，四个字，“历事炼心”。人活在世界上，经历的每一件事情都可以训练自己的心，让自己变得强大起来。用《金刚经》的智慧去处理人和事，安顿自己的人生，提升境界。智慧的本身就是美丽的，如钻石一样，它的通透、美丽，无与伦比！

　　观照智慧

　　第二种智慧，是观照智慧。观照智慧与我们的人生实践是密切联系在一起的。为什么说知识并不等于一个人的修为呢？在生活中我们会发现，有…

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