第二章：信佛，爲什麼？

　　爲什麼要信佛呢？信佛能給我們帶來什麼樣的利益呢？在這個“目的明確”的社會裏，恐怕只有通透了信佛的優勢，大家才能真正地認可佛教，並樹立起自己的信仰，換句話說，信仰才真能真正地發揮出作用。

　　內心

　　我們忽略自己的內心，已經很久很久了。可能在物質世界裏，你們的錢要比我多出很多，我沒什麼錢，而且我還需要大家的供養，但是我不覺得自己貧窮，在心靈世界裏，我擁有很多很多。其實，在物質世界裏的擁有，最終都將回歸到心靈世界的滿足和喜悅，體現在安全感、幸福感、社會成就感……等等“感知”的層面上。

　　那我們的安全感、幸福感、社會成就感在哪裏呢？物質世界裏我擁有很多、逢人就說自己有錢，以博得別人的羨慕……是這些東西能帶來的嗎？我告訴大家，至少在北京是這樣一種情況，沒有錢的人把自己打扮成有錢的樣子，因爲怕別人瞧不起自己；而真正有錢的人，他不敢說自己有錢，把自己打扮成平民的樣子。這是社會真實的一面。爲什麼會這樣呢？是因爲現代人有“價值感危機”、“自信危機”、“安全感危機”。如果每天生存在“安全感危機”中，又沒有正確的“價值觀”，整日提心吊膽，患得患失，那“幸福感”、“安全感”又將從何而來？自我的價值又如何體現？我們又怎樣獲得心靈世界的滿足呢？

　　自律

　　現如今整個社會，面臨環境汙染、資源枯竭等等缺失，就已經帶給我們太多的困擾；但還有一種更嚴重的缺失是信仰的缺失，信仰的缺失，引發的就是道德的淪陷，人們不用道德去約束自己，社會也沒有道德用來規範，那最後依靠的就只有法律了；自律就沒有了，自律其實就是信仰的一種。

　　說說法律，法律是他律，法律是人類公共關系的最後一道防線。現代人經常在犯一個錯誤，一個思維模式已經侵入腦子了。比如，和別人在簽合同的時候，就想著：我要揪到別人的疏忽、找到別人的漏洞，以備日後和他在法庭上打官司用。你說人活到這樣，他累不累啊？好可悲、多可憐！不到萬不得已不要和別人打官司，那是人類公共關系的最後一道防線，不要動辄就突破它，打官司只會增加煩惱。目前咱們國家還沒有、也不會有道德法庭，我們就要尋找內心的平衡，自己給自己要找個答案。在沒有去法院討說法之前，自己給自己的心做一個安頓。

　　人生活在社會中，需要一個和諧的、寬松的、安甯的、享受的人生環境。而每個人如果都有一個強有力的信仰作爲其心靈上的支撐，那這份自律就會起到和諧社會，和諧家庭、和諧人生的關鍵性作用。

　　因果

　　道德是什麼呢？道德是一種傳統、一種規範，它是我們的一種約束，是一種對我們起到保護作用的約束力。道德也是一種信仰，是生命的自覺；當一個人建立了一種信仰的時候就叫自律。你所信仰的宗教會告訴你，哪些東西該做，哪些東西不該做；哪些話該說，哪些話不該說。而這些“該與不該”都對我們是一種良性的保護。更可貴的是，因爲客觀世界的矛盾和那種愛恨的交織是真實地存在的，當我們與人相處受到傷害的時候，尤其是受到不公平待遇的時候，信仰會保護我們、能夠安撫我們的心，使我們真正擺脫痛苦。

　　佛教裏有一個重要的概念，就是因緣果報。如果讓大家深入地接受因果觀念，那實在是太難了。不過，我們如果從自然界的植物和動物這兩種屬性去細心地體會的話，我們會發現因果是客觀存在的。比如說，我們種下一粒麥子，然後長出一束麥子來；比如說，我們見到陌生人後，給予的一個微笑；對朋友的一次幫忙；都會換來別人對我們的關懷……生活中因果無所不在。

　　杜絕

　　在佛經裏，梵語叫因特網。當我發現這個概念以後，就像發現新大陸一樣。因特網是什麼意思呢？就是你中有我，我中有你。我們大家都連成一張網。一個精彩的名言說：尼羅河畔，一只蝴蝶抖動的翅膀，在遙遠的地方就引起了龍卷風，這就是因果之網。“菩薩畏因，衆生畏果”，菩薩在修行的時候，心行非常的細心，爲人處事非常的嚴謹。而衆生只有當槍口對著他，手铐拿來的時候才會傷心後悔。只有信仰才能杜絕這一切。

　　我看焦點訪談節目，有一個幹部貪汙了一千多萬，然後被關到監獄裏，記者就講，這麼多錢，你能花得完嗎？他說“俺正後悔啊，沒花啊！”他每天上班的時候騎個破自行車，拎著個破包。貪了那麼多錢，快退休了，被關到監獄裏去。這些故事層出不窮，這些人的權力和智慧，難道比我們少嗎？不是的！他們缺少的是信仰。當心被種種欲望給迷惑住了的時候，如果稍微有一點信仰的提醒，生命就不會走到如此地步。

　　知足

　　社會中的中老年朋友要有信仰，要學會確認自己的幸福。當你有一份豐厚的收入、家人都健在的時候，要珍惜這個緣分，要確認自己：我很幸福，千萬不要無事生非，傷害自己也傷害別人。確認幸福，你的內心就充滿著幸福快樂。

　　修心

　　我們大家經常會看到，愛美的人掏出小鏡子，時刻注意修飾自己；我就跟身邊的朋友說，美容不如美心啊！你光會美容不懂得美心，那不行！一個有信仰的人、一個懂得奉獻的人、或者一個懂得與他人分享幸福感的人，他的心是很美的，而他的相貌自然就會隨著心而變得美麗，這就是相隨心轉的含義。現在我們有很多的人，不懂得珍惜生活，不懂得感恩生活，總是在無事生非，這種黑暗的心念與行爲可以通過樹立信仰來得到改善和徹底的解決。

　　生命

　　春山茂雄有一本書叫《腦內革命》。春山茂雄，一個日本人，當了七十年的醫生，叁十年從事西醫，四十年從事中醫。他做了很多實驗，其所有實驗的目的就是一個——爲了證明我們每一個人其實就是自己的醫生。

　　我們得病是有原因的，只是我們沒有審查自己、沒有觀察自己而已。比如說感冒了，那一定是上火了；但如果內裏沒有熱火的話，那任憑外邪如何熾盛，也不會得感冒。得病了沒有關系，趕快吃藥，外在的藥可以吃，但最主要的是要去心火。有一句老話，叫作“心病還須心藥醫，一把鑰匙開一把鎖”。那如果我們得了心病怎麼辦呢？應該服用的心藥又是什麼呢？打開我們心上種種煩惱鎖鏈的鑰匙又是什麼呢？那就是——“佛法”。

　　當我們有了心病的時候，我們就是病人，佛扮演的角色就是大醫王，佛所說的佛法就是靈丹妙藥。當然，病人首先要承認自己有病，這才是可能被醫治好的先決條件。承認自己有病，然後再通過佛說的法，作種種改進的過程，就叫修行。修就是改變、改正，行就是去實踐，也就是病人服藥的過程，如果只是承認自己有病，而不去真正的服藥，也是得不到任何利益的。

　　我們終南山有一位比丘尼，因爲講《金剛經》、念《金剛經》、修《金剛經》，死了以後她的這個肉團心真的成了金剛的了，燒不爛，一敲有金屬的聲音，到底是什麼原因我也解釋不了；但是事情就真的發生了。又比如，光九華山就有十叁位肉身不爛的成就者，在其他的地方也有很多；還有在自然條件下脫水之後，身體還有很香的味道，等等等等都是我親身經曆過的。

　　生命科學存在種種的奧秘，東方的修道文庫，斑斓多彩，思想深邃。我前不久就差點犯了錯誤，我以前一直對什麼道術、方術，有排異反應，有一天喝了茶以後看書，看什麼煉丹、什麼醫藥，很多燦爛的文化都記載在這裏面，多少修身養命的辦法都在這裏面。當時我想，我們對一個事情在沒有足夠的了解的時候，千萬不要輕易地下結論，錯誤的判斷會把自己封閉在一個範圍之內，包括對人對事，想法和說法都要有根據。

　　所以，我們從沒有任何信仰開始，到初步信仰佛教，再到願意去實踐佛教，在不斷的摸索中最後獲得真實的利益，這是一個永遠都在不斷嘗試的嶄新過程。接受一個新鮮的事物，也許就會對人的一生作一個實質性的轉變，這些都是可能的。不要一上來就封閉自己，在沒有做出了解的時候，就斷然拒絕。

　　生死

　　人生，有生就有死，每一個人都是難逃一死。如何正確的面對死亡，佛教則爲我們樹立了一種什麼樣的生死觀念呢？佛教告訴我們，我們的生命從一歲到八十歲叫作“分段生死”，八十歲到死後叫作“變異生死”，我們將以另一種方式的生命活在世界上。這就如同物理學的一個概念，當一個鋼球撞擊到另一個鋼球的同時，就把能量轉移給它，也類似薪火相傳。在佛教中將被傳遞的元素叫作“業”。

　　一般的人恐懼死亡，得了疑難雜症以後或者受了意外的橫禍以後，就會對死亡産生一種恐懼心理。很多膽小的人，一得病就想到死，哎呀，我不行了吧？其實，不管我們恐懼也好，不恐懼也好，我們遲早都會死，我們所采取的態度對于事情本質的改變是無能爲力的。大家想一想，死神不會因爲我恐懼死亡就不叫我死，或者晚死幾天，不會的。尤其是得了疑難雜症的時候，那我們就必須面對死亡；直面生死要過的第一關就是看破生死，看破它，你就敢于面對和接受它。所以不管信佛、念佛也好，還是什麼樣也好，大家在現實生活中，要看破生死，敢于面對。

　　縱然活一百歲，活一百二十歲，乃至活二百歲，那和日月相比，和天地相比，也只不過是白駒過隙，在《金剛經》叫“如露亦如電”。生命是非常短暫的。更不要說把你的錢財、把你的富貴、把你的生命放到浩瀚的宇宙中，那連微塵都比不上。所以說，你爭來的虛榮、爭來的自尊、奪來的自大，這些東西都能長久得了嗎？長久不了！它們都違背不了自然的規律。

　　看破生死，在你還活著的時候，就要善待自己和你身邊的人。就像我現在眼前這個杯子，沒有碎的時候，不要把它打碎，打碎以後也不要珍惜。有很多人對自己的父母，生的時候不盡孝，死…

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