弘法思路

　　修習佛法經書，如果能以“十法行”的方式進行，最是殊勝，其間功德勝過世間任何善根，實踐者乃能了知。《彌陀院修行次第引導》內容應落實“十法行”的修法，方得實益！切實積累智慧資糧，初學者應落實“普賢七支供”(十大願王)之觀修法，“六加行”【注1】淨障積累福德資糧。

　　二零零八年八月初六日

　　注1：六加行：一、禮佛十萬；二、供養十萬；叁、皈依十萬；四、念往生咒十萬(或七佛滅罪真言)；五、放生十萬；六、施食十萬。

　　六大修學體系務必落實，必然成就，具體落實需依《彌陀院修行次第引導》。

　　六大修學體系：一、以戒爲師，落實因果正見，斷惡修善，培養做人之道德良心，發起(培養)信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡的自性善，以十一善心所【注1】爲處世原則，轉惡爲善，轉無記爲正念，以善心出發，落實身口的正業、正命、正語，克服粗重惡業，逐步邁向涅槃安穩之勝義善。

　　二、依菩提道次第，修叁士道，明確道路方向，忏罪積累福慧兩種資糧，把握叁主要道，落實成佛要領。

　　叁、心地法門：依《正道光輝》【注2】，修十法行，對照自心，提起正見正念，獲清涼心地，不心外求法。

　　四、一門精進，依《禅定旨要》，備好聞思修智慧資糧，落實止觀，以五調爲前提，念佛爲方便，會歸止觀，成就真修實證，克服中度煩惱，催破無明我執。

　　五、親近善知識，聽聞正見，如理思維，法隨法行。修行必忠實真誠親近善知識，聞思正見，依善知識教導而修，不應自以爲是，胡亂修習，沒有組織系統、次第，也不了知叁學之修行法要，遇境迷惑，學“我”不學佛，焉能成就！

　　六、修利他諸善法，培養福德資糧，落實于生活中，無怨無悔，以備修行之順緣。

　　注1：十一善心所：一、信，謂于一切善法，忍可樂欲而不疑。有信實有(于諸法事實之理中，甚深信忍)、信有德(于叁寶真淨之德中，甚深信樂)、信有能(于世間出世間一切善法，甚深信力)叁種。二、慚，慚者羞惡之心，謂心常知慚，崇重賢善，恥往昔所做過惡，則能對治無慚，息諸惡行。叁、愧，愧者廉恥之心，謂心常知愧，不爲暴惡，悔往昔所做過非，則能對治無愧，息諸惡業。四、無貪，謂于五欲順情等境，心生厭離而無所染著。五、無嗔，謂于五欲違情等境，心常忍辱，不起忿怒。六、無癡，謂于一切理事等法，明解決了，無所迷惑。七、勤，謂于一切善法，精進修習，不生懈怠，圓滿善業。八、安，安即輕安。謂遠離粗重惱亂，及除障定之法，調暢身心，而轉安適。九、不放逸，謂精進身、口、意叁業，令心平等，寂靜而住，舍離一切掉舉、昏沈等障。十、不害，謂于一切有情衆生，無所損惱，不加嗔恚，常運慈悲之心，拔其危苦，與其安樂。【《成唯識論·卷六》】

　　注2：《正道光輝》：能弘法師所著書籍。

　　叁士道次第修學函授課程

　　各個課程：按照《彌陀院修學次第引導》落實報名。

　　未皈依前課程；

　　二、叁皈依課程；

　　叁、五戒弟子課程；

　　四、菩薩戒弟子課程；

　　七天寺院培訓指導：律儀、聞思修課程內容安排。

　　按班級階段指導，內容按各階段學習。

　　聽聞、筆記、實踐、生活體會。

　　完成每一個階段後再升進上一階的學習課程。未學過的可補課，務必落實菩提道次第。

　　指導思想按：六大修學體系、叁學並重，二谛圓融，爲建立叁士學院作准備！

　　爲成菩提度生者——

　　不論自修或度人，皆應通達成佛菩提之路，般若爲諸佛之母，出生一切諸佛，故欲成佛者應學修般若。廣般若、深般若之學修可以依《菩提道次第廣論》、《現證莊嚴論》、《入中論》、《中論》爲代表，不可不深入聞思修，而大乘諸法的修行一定要以解脫道的觀行爲基礎，這樣才能堅固成就。

　　普度衆生從孝敬父母、奉事師長、尊師重道開始。因爲，假如我們對給予我們身體、養育我們的父母，和給予我們智慧教導、引導我們走正道不落邪途的師長都不能尊敬，不懂得知恩感恩報恩，又怎麼能對一般的衆生産生視之如母、視之如師的尊敬和度脫他們的心呢？又怎麼能念衆生曆劫對我的深恩，而産生救度他們的報恩之心呢？所以一個人要普度衆生，一定要從孝敬父母、奉事師長開始！這才是真實的發心，而非自欺欺人的話！

　　對于利根人來說，發菩提心行菩薩行不會畏難；但對一般廣大衆生來說，要他頓入佛乘，發菩提心、行菩薩行就會怖畏困難、不敢承擔，因爲自私自我業習嚴重的原故。衆生雖然本來是佛，但無始無明，起惑造業受苦，慣于輪回，哪能一朝頓舍？故此佛陀演說五乘佛法，因材施教，究竟會歸一乘，普皆成佛！宗喀巴大師繼承文殊、彌勒諸大士的無垢傳承，依阿底峽尊者《菩提道炬論》造成《菩提道次第論》廣略兩種，攝五乘佛法成叁士道、叁主要道，會歸究竟成佛之目的，循序漸進，普令衆生皆能應機無誤向成佛邁進而不會畏難不前或漫無目的，實是稀有殊勝！故此佛法因衆生根機有利鈍之分而有頓漸之施設，若頓若漸皆可應機施教而成佛。利者是曆劫勤修資糧今生成頓；鈍者今生漸修而積漸轉頓，故此不可互相排斥。善知識應機施教，悲心平等，無非是要衆生俱成佛道，自利利他而已！故而利根者不可看不起鈍根，鈍根者不可毀謗利根，應當各人修自宗、贊他宗，齊成佛道，皆大歡喜也！即使利根者也應常反省自己資糧是否圓滿，不夠者應補足，須知六祖舂米，聽五祖講《金剛經》無非資糧，依所教而修行自有成就之日；看神秀大師勤懇謙虛成爲兩京法主、叁帝門師。如果利根者傲慢，鈍根者自卑，此該煩惱，不能成就。無論利鈍之根都要自信、謙虛，依頓漸之相應而修，各能成就！總之，從善知識來說，若鈍若利，觀機而教；從修學者來說，是鈍是漸應信解行證，努力而爲。如此師資道合，才是教學之理想矣！

　　摧破邪見，才能顯出真實(正見)，對邪見默然等于放縱(默認)其發展，那樣會傷害衆生的法身慧命。衆生只有聽聞正見才能開啓聞慧；只有聞慧，才能進一步有思慧；只有思慧，才有進一步的修慧；只有修慧，才能進一步的證到真實慧(無漏慧)。當然，對一般人來說，正見要逐步的來，不能妄談般若，但對根機夠的人不妨直談般若，是次第的引導或者直顯真實，要觀機設教，否則藥不對症，不能治病或不能及時治病。至于各人所適合法門也觀機，總之共同的路不離菩提道次第，即使頓根，也是具足菩提道次第的圓滿資糧，否則也不可能當生成就。而各個法門在各人志趣不同，卻不能勉強，目的都無非解脫成佛。既然究竟一樣，又何須自是非他呢？佛法的修行能帶來兩種果報，一即增上生(即果報越來越好)；一即究竟勝(即究竟解脫成就乃至成佛)，此兩種果報即是由積累福慧兩種資糧開始的。

　　現代佛教的反思

　　佛教在現代，經過高僧大德的努力弘揚，世人已經逐漸認識了佛教，佛教事業可謂蒸蒸日上，實應隨喜贊歎；但在佛教發展的過程中也有一些問題比較突出，如不及時解決，對佛教的發展實有危害，今總結如下，以便探討：

　　教界目前修與學的脫節比較嚴重，于叁無漏學並重的重要性還是不夠重視，受戒者多，戒律之實踐、學修不夠，定慧(止觀)的指導不夠；雖有講經說法，但總是說之圓頓，行之甚難。是止是觀分不清楚甚多，實修時如何落實止觀、成就定慧，知之甚少。說實修者偏于盲練，不能抓住了生死、破無明我執的要點；說理論者偏于空談，不能會歸實踐，最後能摸著門徑，有一二分相應已是難得。故此，無奈者只說老實念佛就好，但真老實念者也不多，反之排斥學經論、學他宗者也不少。而參禅者說是直指人心，見性成佛，但悟入者少。明師難遇，空“參”度日。總之，毫無基礎，教理不通，盲修瞎練；不懂次第、沒有系統；空談戲論，如把學佛等于世間學問。加之商業性沖擊，世俗應對，問題百出，久之信仰淡化、信心不足、蒙混度日，了生死之心消磨殆盡，唯剩經忏佛事。而戒律的學修不多，想學修者不懂次第，無法從簡落實，得受清涼，反如入海算沙，成爲困擾；名相繁難，望之生畏，故而認爲學律不合現代；只重形式受戒，不懂開遮持犯，不從基礎做起趨向解脫也多，如天臺、華嚴、唯識也只是理論說之者多，如何落實觀行卻嚴重不足，久之，苦于只知名相，無法解脫。

　　本來佛法是解行並重、學修不二，止觀(定慧)的教導也非常清楚，但是曆史上只管說圓頓，本是應機，但久之生弊，籠統真如，無從下手；又把基礎(四谛十六行觀)等否定幹淨，近現代世間斷滅空者甚多，一味適應社會凡情俗見，久之佛教的不共殊勝教義又被蒙塵，變得膚淺庸俗。總之，教界問題是有必要深刻反省，不能遲延！如何對治，讓聖教光大，普度衆生，實是當務之急！

　　彌陀院六大修學體系、叁學並重、二谛圓融的指導思想即是在十年來的反省、探索中總結對治的方法、要領，希望能爲教界盡一份心力，也作爲自己修行的對照。

　　造成生死煩惱的根本是無明我執，無明我執就是因爲不能通達緣起無自性(空性)而産生，故此必須聞思修緣起空性的正見以摧破無明我執而了生死、得解脫。而一般衆生習慣于無明我執，強烈的業習執苦爲樂，縱使有明白正見者，也因業習深重而難以死心塌地修行，卻慣于造業受苦，生死輪回，故此必須次第從怖畏叁惡道、思人身難得、生死無常中策動斷惡修善之心，進一步了知輪回過患，發出離心。要徹底成菩提，應發菩提心，步步向上，乃至獲得堅定信解，進入定慧(止觀)之修習，而了生死證無上菩提。此是漸修過程，如能直接聞思修緣起性空正見(般若)，直斷生死命根——無明我執如六祖者則是頓悟根器，甚爲稀有，乃曆劫積累資糧現前。如《金剛經》聽聞是經(金剛般若)能生信解，不是一佛、二佛、叁佛、四佛、五佛所種善根，乃是于無數佛前所種善根，正是如…

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