..續本文上一頁此！有一些衆生，乍聽般若，心生恐懼，不敢信受、承擔。因我執嚴重、無明甚深，一說空性無我，心生怖畏，恐無所抓著，或有的理解成斷滅空無、甚有害處，故此佛說五乘佛法，依叁士道次第引導衆生，令其淨罪積資，福慧資糧夠，慢慢修加行，乃至見道、修道、無學道，此是佛陀悲心無量，步步引導，唯令衆生出離生死苦海，了悟本有真心，共證無上菩提，委婉曲折，偉哉！佛陀！聖哉！世尊！曆史上善知識也是如是繼承佛陀悲心願行，若頓若漸，普令衆生同登玄門，共入毗盧性海，實我楷模，應當頂禮！

　　今之世人，基礎甚差，能直悟本心者幾稀，故此應多弘菩提道次第，耐心施化，淨罪積資，到時也能轉漸成頓，以甚深般若破無明我執，同證菩提！今人若不明次第、盲無頭緒、亂修亂學、也無系統、缺乏指導，不知戒律止持作持，定慧不明，不知如何次第落實，又如何能成就呢？故此修道者多，成道者少，皆因不明次第、缺乏基礎，不是盲修就是戲談所致！

　　出家本在了生死，度衆生的根本也是在了生死，自度才能度人。生死的根本在無明我執，對治則是甚深智慧，透破無明我執的虛妄而實證真如空性得解脫；而甚深智慧則是戒定爲根基，無戒粗重惡業、粗重煩惱尚不能調伏，何況微細之無明我執及習氣，但如只有戒不修定，中度煩惱難調伏，而且智慧也無力。智慧喻明燈，業緣喻風，風吹燈則滅，須有定力之保護——燈罩，燈才能穩當照破無明黑暗。故先修定再起慧觀，然後不偏定慧，應雙修定慧，止觀雙運，具體修法則須善知識指導，因爲其中微細之處，自己難明，須有善知識指導精要，才不易偏差。據此依止善知識乃是一位立志了生死的修行人該做的第一件事，但如何依止善知識，無誤了知善知識確是重要之關鍵。當依善知識十德做考量、觀察，而真要遇善知識，自己也須具備弟子相，培養弟子應有的心態、行爲、修養，才能師資道合，融洽相處，真正受益。具體的教導，《菩提道次第廣論》有詳說，依之而行，即獲真實利益。故此，一個寺院的重要責任在傳授、學習了生死的叁無漏學，其他一切設施、建設皆應圍繞此中心而行，若偏離了此中心，則寺院已迷失了自己的方向，沒有發揮應有的作用了，可能流于世俗表面的“繁榮”或商業性的運作，久之正法蒙塵，佛教衰頹矣！故此，寺院養成濃厚的修學氣氛乃是重要之重要，即使開始有寂寞之情況(其實應該說是清淨比較恰當)，但久之一切真正立志修行的出家、在家者自然願意親近，因爲有眼光的人必然擇善而行，想了生死的人，唯恐不能真修實證。現在有良好修學氛圍的正法道場正是找都不好找，能親近學習、受益豈非叁生有幸！所以立志了生死度衆生的人不應爲表象的“繁榮”與否擔憂，應關心的是自己是否偏離了了生死的正道才是關鍵中的關鍵。古之高僧大德爲求正法舍生失命在所不惜，更不要說草衣木食、自甘寂寞、知足常樂、真心修學了！回思古德風範，使我們後學稍有骨氣、志氣者皆應效法，切不可自甘下流，羨慕奢侈流俗，那樣生死難了，難免辜負暇滿人生，佛陀、祖師傳法之悲心，父母、衆生、師長之深恩！真修行人豈可不力爭上遊、奮勇前進？有心度衆生之士，萬不可喪失寺院濃厚的修學環境，須知真正自利利人皆從這裏出！

　　彌陀院實行的“六大修學體系、叁學並重、二谛圓融”的弘修理念實是佛陀一代時教的綱要，也是一切佛法的共同道。無論何宗派，如果能按此實踐，建立堅固的基礎，則任修何宗派、法門皆可成就矣！

　　佛法判教，大、小、偏、圓、頓、漸之說只是因衆生根機不同，佛有對機之說。心佛衆生本無差別，然無明妄起，迷惑造業受苦，雖如是佛性未失，然頓悟直指，機淺者迷之既久，怎能信得？佛心大悲，因機施教，五乘佛法，無非方便，根有利頓，迷有粗淺，智有淺深，故而法有偏、圓、大、小、頓、漸、秘密、不定，無非就路還家。若識本心，亦無一法可得，皆無自性，如幻如化，染淨緣起，無我可得，故經曰：“法尚應舍，何況非法。”然到岸棄船，未到岸非船不可。故五乘佛法，叁次第之施設無非方便，但教衆生悟性達本，得大解脫，覺如諸佛，歸無所得，本來如此。故此說法者當明甚深智慧起廣大行，方便教化，叁輪體空，如此方契中道實相！衆生機有不同，不可妄談般若，應機施教，因病與藥，方是良醫本懷。

　　我們不用擔心身體的生老病死，因爲這是自然現象；真正應該解決的是心的生老病死。

　　心中“生”：有“我”“我所”的出現。“老”：苦惱。“病”：我見、我愛、我癡、我慢。“死”：沒有智慧，失去正念。這就是輪回，重複的生老病死。了生死就是把心中的這些完全看破、放下、證空性，本來面目沒有這些。心真沒生老病死，那麼讓身體回歸自然，身體的生老病死是自然現象，即使你不讓身體死，他還是會死，有聚有散，但你可以讓心沒有生死，涅槃清涼，解脫無憂。

　　以後可以開講《了生脫死》，以這爲開篇，介紹內觀修法。參考《你的煩惱熄滅了嗎？》。

《第二次閉關隨筆 弘法思路》全文閱讀結束。